一談到魔術，我們普通大衆首先印入腦海即爲“虛假，騙人”，然而在中國歷史上，魔術古往今來都有着不可忽視的地位，道是江湖騙子也罷，真才實學亦可，終究讓“魔術”即“幻戲”舉世關注，褒貶有加，衆說紛紜。巫童老師的套書《魔術會》讓讀者深入瞭解中國幻術之繽紛多彩，更感受到中外魔術競爭之激烈。
巫童的三冊《魔術會》引領讀者感受中國幻術之精髓與中國百姓忠於國家之大智，更有同仇敵愾伉儷情深，看幻戲師們既能吐霧吞雲，援繩昇天，又能刻骨變容，畫魂改命，還能以活人爲傀儡，用燈影招亡靈，無一不讓人慨之憾之。
衆幻戲師用權謀智慧與外敵抗爭，展現出令人敬佩的勇氣與霸氣，可在殺傷力武器的快準狠攻擊之下，我們引以爲豪的這些技法居然痛心的不堪一擊，如何評判武器與幻戲孰高孰低另當別論，單說不平等競爭方式就惹人痛恨，可轉念一想，勝利是外敵來犯首當其衝考慮問題，他們並不像國人受人倫三綱五常限制，有不被傷的骨氣，更有不主動傷人的本性。古今中外，大一統後中華民族秉承着不主動攻擊他人的治國方針，興許被帝國主義惡徒不以爲意，但人道主義精神終究會精神遠揚，更是和平社會亙古不變的準則。
羅家戲苑當家人羅蓋穹，組織盜圖行動，易希川師徒在重重壓力之下完成任務，但無數其他幻戲師及弟子全部遭難，令人哽咽，心緒沉重。可國恨家仇當前，仍舊有小人作祟，羅蓋穹爲奪取龍圖，不犧以其他人爲傀儡滿足私慾，看到沒有被日本士兵突擊而亡的易希川師父牧章桐居然喪生於自己人手中，不得不令人惋惜痛恨，人性終究難測，誰能料想到羅蓋穹居然會生髮出此等邪惡思緒，他野心勃勃是好事還是壞事，只能等待時間驗證，以讓牧章桐屍體碎肉餵狗，銼骨揚灰要挾易希川交出龍圖之人，司馬昭之心，也是人人皆知。
在系列事故過後，易希川的處境異常嚴峻，但心境必定更加堅韌，沒有經歷過妖魔鬼怪，怎會有鬥戰勝佛般智慧，恰似人生走一遭。外敵來犯，窩裏橫還在流行，這是人性邪惡所致，還是利益攸關驅使，亦或是國情決定，都很難讓人不思索這一切的根源。當時，日本人佔領上海，在租界內相安無事，百姓自然也就安分守己，天下太平之時永遠都只有家長裏短般雞毛蒜皮小事，只有生髮出性命之憂人們纔會思索起嚴重性，讓危險滋生，實際上就是違背了居安思危理念。居安而念危，則終不危；操治而慮亂，則終不亂。然只有鮮少部分人士能夠重視！
人有失足馬有失蹄，羅蓋穹爲得龍圖，求勝心太強，在與易希川鬥戲之中注意力不集中，致使鬥戲失敗，於是乎當場拋卻道德廉恥，國恨家仇，在衆目睽睽之下言而無信，出爾反爾，將易希川逼上絕境，恰不巧螳螂捕蟬黃雀在後，日本人甕中捉鱉將二者一同質押。在中國土地之上，侵略者如此囂張，但凡被逼上絕境中國人都會勢如破竹奮力抵抗，且不說羅蓋穹有何居心，但衝着他敢與日本人鬥戲，我們讀者還尚且敬他一份男子漢骨氣，只可惜同門相殘的他高貴不到何處。幻戲絕妙之處，讓他國也聞風，於是乎日本幻戲大師與羅蓋穹比鬥讓觀衆大開眼界，羅蓋穹的“天火焚身術”居然讓自己最終成爲偷樑換柱後的失敗者，也着實不可思議。
古往今來，中國文化傳統，總要宣揚人道主義，哪怕是在與日本軍人對戰之時，會被看似柔弱無力，實則狡詐兇狠的日本女人設計陷害時。在巫童老師的《魔術會》中一如既往地英雄救美細節，或許在戰爭年代，我們依舊存留的人道主義精神讓國人抵抗侵略者最終勝利，婦人之仁並非永遠有失遠見，但以我個人觀點，我還是不願意相信在當時雙方對戰情況下，日本人會願意站到敵對立場上，更何況久美子身份地位與衆不同。
改革開放後，中國邁入新的旅程，外文也成爲無數語言愛好者的青睞，曾幾何時，被認爲是崇洋媚外的文化早已經變成正直理念。我們學習外文，雖說大部分人尚且做不到爲國爭光，但取其精華去其糟粕之道理人人皆知。恰似易希川和秋本久美子一樣，二者只是單純對幻戲感興趣，互相切磋，拋卻雜念般浸泡文化，何其珍貴，只無奈那堪更被宿酲兼，摻雜了利益衝突，國仇家恨的關係總如風雨中飄搖的樹枝岌岌可危。
