對子貢，我心中充滿嚮往。擁有一流的口才和豐厚的財富，恐怕是很多人的追求吧。不僅如此，還能夠爲老師守孝六年，這樣重情重義的人恐怕在世界上也很難求了！
關於子貢的言行，做收集便於日後細品。分別如下：
1、子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與！
子貢認爲老師爲人溫和、善良、恭敬、自制、謙退，靠這樣得到他國的詳細政治資料。可見，在他心中，孔子的地位。另外溫良恭儉讓，也讓我向往，希望能夠這些品質。
2、子貢曰:“貧而無諂，富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰:“詩云:“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”
子貢想知道自己的表現如何，貧窮不諂媚，富有不驕傲。孔子認爲還可以，不過可以有更高的境界。富有的時候，可以做到富而好禮！跟着老師讀《論語》之後，我深感自己有很多要學的，還可以很多方面精益求精的。正所謂：活到老，學到老！
3、子貢問君子。子曰:“先行其言而後從之。
要成爲德行的君子，就要先設法實踐自己想說的話，實踐了之後再表達出來。這纔是言行合一。但是這點，我真的還要好好修煉。畢竟，很多時候不是我想就能夠行的。還是說盡量有把握的事，纔不會讓人家覺得我在吹牛！
4、子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也，爾愛其羊我愛其禮。”
子貢想要廢除告朔之禮所供的活羊。孔子說：“賜啊，你不捨得那隻羊，我不捨得那中禮。”雖然子貢很有經濟頭腦，但是孔子認爲至少羊在，能夠提醒諸侯應臣服天子。也許有些事，我們做不做沒人知道。但是天知地知我知就是有人知。
5、子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”
子貢的智慧、言語、行爲都中規中矩，是專業人才，但孔子希望他能夠在成德上再加努力。我認爲自己既然沒有子貢厲害，那德行更要努力啊！
6、子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也。吾與女弗如也。”
子貢很喜歡評論別人的優劣，孔子就故意問他，與顏淵比，誰比較優秀。幸好子貢回答得體，老師反倒安慰我和你都比不上。意思是：子貢啊，每個人都有優缺點，不必都去評論比較。看到這裏，我以後少評論他人優缺，要反觀自己的優缺。正視自己的不完美，努力是我的優勢，學識和德行就要不斷完善。我愛我愛自己！
7、子貢曰:“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也，非爾所及也。”
己所不欲，勿施於人。說起來簡單，做起來需要一輩子去堅守。另外人際關係複雜多變，有時候力不從心，有時候互相沖突，有時候顧此失彼。豈是我個人所決定的？不過，堅守住就對了！
8、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
老師在文獻與修養方面的成就有機會聽到，但關於人性與天道我們沒機會聽到。子貢是唯一發現天道重要性的學生，實屬難得。另外孔子提出“仁”正視基於他對人性的思考，認爲仁就是人生正途，理應行之。
9、子貢問曰:“孔文子何以謂之“文”也?”子曰:“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
好學者不管身份、角色、年齡、輩分，只要懂得比自己多，就向他請教。想清楚這點，這世界每個人都有值得我學習的地方，就不能夠趨炎附勢、更不能看不起任何人。
10、子貢曰:“如有博施於民，而能濟衆，何如?可謂仁乎?”子曰:“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可爲仁之方也已。”
行仁就是在自己安穩立足時，也幫助別人安穩立足，在自己進展通達時，也幫助別人進展通達。從兩方面去努力，希望於別人能夠站得更穩，可以走得遠。
11、冉有曰:“夫子爲衛君乎?”子貢曰:“諾，吾將問之。”入曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出，曰:“夫子不爲也。”
哪怕是詢問他人，都要注意言語上的修飾。看來子貢真是機智，通過引經據典來得知老師的心意。
12、太宰問於子貢曰:“夫子聖者與?何其多能也。”子貢曰:“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，日:“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
孔子謙虛認爲是自己年輕貧困卑微，所以學會一些瑣碎的技藝。好漢不怕出身低，可見在社會上有所成就的人，反倒能夠因爲艱苦激起奮鬥的意念，成就自己非凡的大事。
13、子貢曰:“有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子日:“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子貢問法婉轉含蓄，善用比喻，說話恰到好處，只有瞭解的人能理解。這師生對話既能顯示學生口才，也能顯示學生的抱負，即希望得君行道，濟助天下百姓！
14、德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
15、閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
子路剛強又好勇，在亂世中恐怕難以免禍。昨天看《典籍裏的中國》，深受感動。孔子認爲子路是他的依靠，保護了他四十年啊！
16、子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過，商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。
人一生往往受制於性格而無可奈何，知道“過猶不及”，就要設法修正自己，以合乎中庸之道。
17、子貢問政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去，於斯三者何先?”曰:“去兵。子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
孔子認爲百姓不信賴政府，國家就無法存在。現在國家軍備、糧食也應得到充足，才能夠保護大家。
18、棘子成曰:“君子質而已矣，何以文爲?”子貢曰:“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。
君子活着不僅要質樸，還要加以文飾。因爲言之無文行之不遠。
19、子貢問友。子曰:“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
20、子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
21、子貢問曰:“鄉人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?”子曰:“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
22、子貢日:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
23、子曰:“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”
24、子貢方人，子曰:“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
25、子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何爲其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”
27、子貢問爲仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
28、子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子日“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”
29、子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言，則小子何述焉?”子曰:“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”
30、子貢曰:“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒息者。”曰：“賜也，亦有惡乎？”“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”
31、子貢曰:“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
32、子貢曰:“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
33、衛公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有!
34、叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢日:“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
35、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以爲也！仲尼可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也。”
36、陳子禽謂子貢曰:“子爲恭也，仲尼豈賢與子乎?子貢曰:“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也?
以上皆爲子貢的言行，一言一行伴隨終身。既然選擇走上君子之路，就必須加以文飾。很多時候我們不僅感嘆子貢的口才，也佩服他經商的頭腦。而子貢在學生們之間也有一定的威信，可見地位之意義。
居之無倦，行之以忠！