愛上經典，終身受益。今天我們一起來學習《論語》學而篇的第十二章。
原文，有子曰：“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
白話的意思是，有子說：“禮在運用時，能用和纔是最可貴的。先王的大道，這是最美的地方。小事大事都遵循禮，但是也有行不通的；只知道爲了和而和，不用禮來節制的話，也是行不通的。”
有子，姓有名若，是孔子的弟子，在孔門中地位甚高。
此章我們可以分爲兩部分來學。第一部分是禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美。那麼禮是什麼意思呢？朱子說，禮者，天理之節文，人事之儀則也。意思是禮是天地之序也，天地也就是自然，自然而然就有一種規矩。人事之儀則是說人與人之間，待人、處事、接物時所遵循的禮儀規則。
禮不是聖人制造出來約束人的，實際是自然的秩序，使大家各安其份。
先王：是指古代的聖王、天子，又是聖人又是天子，比如堯，舜，禹，湯。
先王之道：就是古代聖賢帝王治國安邦之大道大法。
斯：此，這個。指“禮”，也指“和”。即“禮能用何”，“和在理中”。
美：美好，古代美與善可以通用。
禮之用，和爲貴。《孝經》曰：禮也者，敬而已矣。就是說敬是禮的根本，李炳南老先生說，禮，講規矩，不能亂。但在用時應當以和爲貴。
先王的大道美在能夠運用禮，用禮時，又能用和，達到不偏不倚的狀態，就是中庸之道。
在《論語》堯曰篇中，堯對舜說，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
意思是上天的命數已經落到你身上，好好執行中庸之道，要是四海困窮，你的天命也就永遠終結了。歷代的聖王都是將大道命數，四海生機與中庸緊緊地相連。
第二部分是小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
由：就是遵循的意思。節就是節制。小事，大事只知道遵循禮，不知道用和，所以有時行不通。有的家庭過分強調禮節，強調尊卑有序，大大小小的事都依禮而行，就缺少了一份和氣溫情。
比如家裏來了客人，孩子該從房間裏出來向客人問好，但可能孩子正在投入地做一件事，沒有及時出來，這時大人把他強行喊出來，並指責，訓斥他沒禮貌，結果是孩子向客人問了好，但心裏卻有怨恨，客人也不好意思，氣氛很尷尬。
如果我們的禮讓人不自在，那就失去了它的意義。很呆板的只知道用禮，而忘記和，是行不通的。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。光知道以和爲貴，不用禮去節制，也是行不通的。
比方說在考試的時候，看到學生在互抄答案，老師爲了大家和睦，就默許了。這是求得了表面的和諧，你好我好，大家好，但是違背了原則，是不可行的。沒有禮去節制的和是假的，沒有禮節制，就沒有真正的和。
還有，我們與人交往，如果不分情形，不分身份，一味地用一種禮，也會導致麻煩。比如我們學了傳統文化，學會對人行禮，鞠躬，路上見到一位老太太，自己不認識，上去就鞠躬，這樣會嚇着老人家的。一個善意的眼神，一個微笑，這也很好。
禮是帶溫情的，是活活潑潑的，不是死守那些教條。
錢穆先生對這章有一個概括，說本章大意，言和必和順於人心，當使人由之皆安，若強立一禮，終不能和，又何得行？故禮非嚴束以強人，必於禮得和。此最孔門言禮之精義。也就是說禮和並用，以敬爲禮之本，以和爲禮之用。
好，以上就是我對這一章的導讀，有不當之處請師友們批評指正！
