《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意爲天和地。天地篇由十五個章節編纂而成。
分章節、分小點釋讀:
第一章 敘由天地的演化運作，提出當師效天地自然無爲的規律行事。
1．天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也 。
天地雖大，演化是均衡的；萬物雖多，治理的方法一致；百姓雖衆，主政的是國君。
2．君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。
國君主事依據萬物的天賦，而成事順從自然。故說: 玄古之君治天下，無爲而治，一切遵循天賦與自然。
3．以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。
以道的觀點來看言論，天下的君主就會得以肯定；以道的觀點來看分際，君臣的道義就會得以闡明；以道的觀點來看才能，天下官員的才幹就會得以好的施展；以道的觀點廣泛來看，萬物齊備，應有盡有。
4．故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
故，通達於天的，是道；順適於大地的，是德；運行在萬物中的，是義；治理天下的，是事；纔能有所發展的，是技。
5．技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
技要合於事，事要合於義，義要合於德，德要合於道，道要合於天。
6．故曰：古之畜天下者，無慾而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。
故說：古代治理天下的君主，無所追求而天下富足，無所作爲而萬物自行變化發展，清靜無擾而民衆安定。
7．《記》曰：通於一而萬事畢， 無心得而鬼神服。
《記》書言：貫通於道，因而萬事可成；無心獲取，因而鬼神敬佩。
第二章
敘論＂道＂，闡述求道當洗心，洗去貪慾智巧之心。
1．夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
先生說：道，覆載萬物，浩瀚廣大！君子不可不摒除雜念，虛心以待。
2．無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。
以無爲的態度去做事，是謂自然，以無爲的態度去表達，是謂德，慈愛有利萬物，是謂仁，融合不同，是謂廣大，行爲不乖戾，是謂寬厚，包羅萬象，是謂富。
3．故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
故，持守天賦，是謂綱紀，德行實踐，是謂建功濟物，遵循於道，是謂修養完備，不因外物挫志，是謂品志完滿。
4．君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。
君子明瞭這十項，則包容萬物，心量寬廣，萬物歸向將勢不可擋。
5．若然者，藏金于山，藏珠於淵； 不利貨財，不近貴富；
若這樣，則能藏金於深山，沉珠於深淵，不貪財物，不近貴富；
6．不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以爲己私分，
不以高壽爲樂，不以夭折爲哀，不以通達爲榮，不以窮困爲恥；不以舉世之利據爲己有。
7．不以王天下爲己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
不以稱王天下而彰顯自己。彰顯則是炫耀。萬物一樣，死生同狀。
第三章
敘論道與盛德之人。＂德＂，即天賦，自然賦予的稟性。盛德之人指，完全實現天賦的人。
1．夫子曰：夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。
先生說：道，淵深幽隱，澄明清澈。
2．金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！
金石器物，不獲外力，無法鳴響。故金石有聲，不敲則不響。萬物的感應誰能準確認知！
3．夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。
實現天賦的人，持守素樸的情志，而恥於通曉俗務，立身本原，智慧可通達神明。故，天賦廣遠。
4．其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。
心志顯露，因感應外物而得。故，形體無道不能產生，生命無天賦不能彰顯。
5．存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
保全形體，充實生命，持守天賦，彰明大道，不是盛徳之人嗎？
廣闊無邊！忽然出現，突然行動，而萬物跟隨，此謂盛德之人。
6．視乎冥冥， 聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
看上去幽渺深遠，聽起來寂靜無聲。幽深中獨見光明，寧靜中獨聽和音。
7．故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求， 時騁而要其宿，大小、長短、修遠，各有其具。
故，深遠之處可產生萬物，神妙之境可知真理。故，道與萬物相接，虛寂卻能供應萬物的需求，自在弛騁卻能成爲萬物的歸宿，無論大小，長短，遠近，各得所宜。
備註：此篇整理於二0二一年 十月讀書筆札 待續