《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意爲天和地。天地篇由十五個章節編纂而成。
續
第四章 由此寓言故事，喻擯除巧智，在靜默無心中方可得道。玄珠意爲道。
1．黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。
黃帝遊玩赤水北岸，登崑崙山向南眺望，返回時，失落玄珠。
2．使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。
派才智超羣的知去尋找，不得，派善於明察的離朱去尋找，未得，派聞聲辯言的喫詬去尋找，也未能找到。
3．乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
於是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，象罔找回玄珠。黃帝說：奇怪！象罔纔可以找到嗎？
第五章
此篇許由告誡堯齧缺不宜做天子的寓言故事傳達，治，是導致亂的起因。
1．堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。
2．堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下！齧缺之爲人也，聰明睿知，給數以敏，其性過 人，而又乃以人受天。
堯問許由：齧缺是否可以做天子？我想借助王倪請他做天子。許由說：恐怕會危及天下！齧缺此人，聰明睿智，機警敏捷，天賦過人，又能以人力對應自然。
3．彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ？彼且乘人而無天。
他懂得怎樣禁止過失，卻不知過失產生的原因。他能做天子嗎？他將藉助人力而擯棄自然。
4．方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且爲緒使 ，方且爲物絯，方且四顧而物應。
他將以自身爲本位而區分人我，將尊崇智巧而謀急用，將被瑣事役使，將被外物牽絆，將酬應四方，應接不暇。
5．方且應衆宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎！
將事事苛求合宜，將隨外物變化而不能保持常態。此人怎能做天子？
6．雖然，有族有祖，可以爲衆父而不可以爲衆父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。
雖如此，有族人聚集，就會有一族的宗主；可以成爲一族之主，卻不可擔任天下之主。治，是導致動亂的起因，是臣子的禍患，也是國君的禍根。
第六章
此篇寓言故事，堯的智慧認爲多一事不如少一事，而守護封疆的人採取順應自然的態度，改消極爲積極，使禍患化於無形，則爲更高的智慧，聖人的境界。
1．堯觀乎華，華封人曰：嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。堯曰 ：辭。
堯巡視華地，華地守護封疆的人說：聖人，請讓我爲聖人祝願。祝聖人長壽。堯說：不必。
2．使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰 ：辭。封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？
祝聖人富有。堯說：不必。祝聖人多男兒。堯說：不必。守護封疆的人說：長壽、富有、多男兒，人們都想得到。你卻不願，爲什麼？
3．堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。
堯說：多男兒則多憂懼，多財物則多繁瑣，長壽則多困辱。這三項無助於培養天賦德行，故推辭。
4．封人曰：始也我以女爲聖人邪，今然君子也。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？
守護封疆的人說：起初我將你當作聖人，如今只當你是個君子。天地生養萬民，必會授予職責。多男兒則分別授予職責，有什麼可憂懼的？
5．富而使人分之 ，則何事之有？夫聖人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。
富有則將財物分給衆人，有什麼繁瑣的？聖人，隨遇而安、飲食簡單，如飛鳥無蹤跡。
6．天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲， 至於帝鄉。
天下有道，則與萬物共同昌盛；天下無道，則閒居修養天賦；壽延千年而厭世，則昇天成仙，乘白雲，至仙鄉。
7．三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之曰：請問。封人曰：退已！
世人擔心的老、病、死三種禍患不會降臨，自身免遭殃，又有什麼屈辱？守護封疆的人離去，堯尾隨他說：還想得到你的指教。守護封疆的人說：你回去吧！
待續
備註：此篇整理於二0二一年 十月讀書筆札。