在正式學習書法前，曾經想學的是畫，後來覺得油畫也好，國畫也罷，攤子鋪排太大。想來書法是個較爲簡便的事——正式學了，才知道這是大大的誤解——如今家裏的筆墨紙硯不比學畫鋪排得少，扯遠了。
書歸正傳，我不知道自己於書法是否有緣。正在猶豫之間，在一次小型聚會時，作協主席順便帶給我幾本發表了我文章的期刊，同時帶來的還有一位書法家。
書法家也不多言，只管把頭深埋進那些期刊，我詢問他關於書法的一些問題，他才擡頭認真解答，娓娓道來。給我推薦了幾本帖子，其中就有《禮器碑》，要我試臨一二。
第二天就去買了幾本帖子，先臨幾張《泰山刻石》，搖頭擺尾的《曹全碑》是不喜，翻《禮器碑》入神，只覺瘦勁遒麗，清剛超逸，疏宕灑脫，像《射鵰英雄傳》中的黃藥師，“但見他形相清癯，丰姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神。”分明是一個玉樹臨風的文士，但你要真以爲他如文士一樣弱不禁風，那可就大錯特錯了。
武俠小說裏的絕頂高手，都不是劍拔弩張獅鬃虎目膀大腰圓的猛士，反而清虛散淡，氣定神閒，卻自有巨大威懾力。《禮器碑》就有這等不怒自威的好威風，但隱隱地又有點清凜凜坦蕩蕩的嫵媚氣質，宛如骨感高冷的女子，帶着點彆扭的疏離之感，那點嫵媚不是輕易可以親近。
那些一畫三折的起伏，宛如楊麗萍孔雀手靈動瘦硬的指爪，每一節的運動，都是由上一節的帶動而來，每一節都灌注力量，每一動都宛轉天成，真正的舉重若輕。
翻到”獨見天意“四個字，彷彿一股電流通過全身，獨見天意，心有靈犀。提筆便臨此四字。然後帶着臨寫的幾張《泰山刻石》和一張紙條上的這四個字，去見書法家。
他認真看過，說我寫得好，見了這四個字，尤其誇讚天分高，我羞赧地說：“我哪裏是天分高？我是獨見天意。”他用帶着濃重方言味兒的普通話說：“啊光得（dei，大致如允許的意思)你獨見天意，就不得（dei）我獨見天意啊？”
在他的高度肯定與鼓勵之下，我決定正式學習書法，纔有了後來尋尋覓覓的尋師和專業系統的學習，我做一件事情，喜歡專業化、系統化，而且一定是自己有了相當見解之後，再進坑。
在我的學習過程中，《禮器碑》與《張遷碑》比並同臨，大概因爲我自己瘦弱，選帖時反而更喜歡粗壯厚重一路的風格，不知道算不算一種心理代償？當時更多臨得是《張遷》，但不代表我不喜歡《禮器》，尤其是有了那位學者型書法家的加持，連帶着我想起瘦、冷、硬的《禮器碑》也有了溫度。他是官員中少有的溫厚實在沒架子，雖然只大我十來歲，卻如慈祥的老父親，不問姓名也不叫姓名，見了我只叫一聲“這女子”。我見了他，就是一本《十萬個爲什麼》，左一問右一問，他是知無不言，言無不盡。
有些帖，臨過我就知道以後不會再臨，但《禮器碑》是將來一定會再臨的碑，我與它尚有未盡之緣、繾綣之意。
這通刊刻於東漢永壽二年(156年)的碑刻，全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，也稱《韓敕碑》，又稱《韓明府修孔廟碑》等，圓首，碑身高173釐米，寬78.5釐米，厚20釐米。碑文記載了東漢時期，魯相韓敕修建孔廟併爲孔廟添設各式各樣的禮器，於是官吏和百姓一起出資刊刻了《禮器碑》來歌頌他的功德。與《乙瑛碑》、《史晨碑》合稱孔廟三碑，現存於曲阜漢魏碑刻陳列館。
變化是否豐富是書法審美的一大原則，要滿足這個原則，最根本的方法就是各種矛盾在作品中的辯證統一。而這一原則在《禮器碑》中運用得無比充分與精妙：方與圓、動與靜、直與曲、收與放、疏與密、粗與細、剛與柔……這諸多矛盾因素在《禮器碑》中達到了一種和諧妥帖的共存，只覺得增一分太肥，減一分太瘦，正一點韻淡，欹一點味濃，直如走鋼絲的高手，又險又穩，是要你拍着胸口叫好的。
別說東漢，在整個漢碑中《禮器碑》也要算絕品，惟一遺憾的是無撰書人姓名，這讓貓一樣好奇的我，簡直恨不得穿越回去弄個明白，這得是多麼有才有趣有格調的人啊！
最近比較流行一個詞：智戀型（sapiosexual），我是典型的智戀型，創造了這一詞的wolfboy說：“我想要一個精闢，好奇，有見地，不敬的頭腦。”我相信《禮器碑》的書寫者肯定有一個這樣的頭腦，隔着近2000年心慕手追，孜孜以求。
明末清初金石書法家郭宗昌在《金石史》中說《禮器碑》:“其字畫之妙，非筆非手，古雅無前，若得之神功，弗由人造。”
清代書法家王澍尤其推崇此碑，他說:“此碑意在有無之間，趣出法象之外，有整齊處，有不整齊處。”又說：“漢碑有雄古者，有渾勁者，有方整者，求其清微變化，無如此碑。觀其用筆，一正一偏，遊行自在，動合天機，心思學力，到此一齊無用。此唯捻破管，畫破紙，筆成冢，研成臼，漸老漸熟，乃始恍然遇之。口說不濟事。”
讀喜歡的碑帖，我都不捨得先看歷代先賢的評點，總要先閉着眼睛，自己在心裏細細思量一過，是何感覺，有何體悟，再與前賢對照，一般大體不差，若有出入，我亦一意孤行，獨執己見。
徐悲鴻說：藝術就是獨執偏見，一意孤行。
於藝術，他們是獨見天意，我也是獨見天意。
注：最後兩張圖片中可以欣賞“獨見天意”四字。