"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"
所謂文，就是指一切現象或形相。天文就是指自然現象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜複雜、多采多姿的自然世界。
所謂人文，就是指自然現象經過人的認識、點化、改造、重組的活動就稱爲人文活動。
人文活動可以分爲兩個層次，第一個是認識的層次，第二個是運用的層次。
對一切已存在的自然現象加以觀察、認識、瞭解，使之凝定爲確定的知識，便是初級的人文活動，也就是前引易經文中的"文明以止"的意思（使天文被照明而且貞定爲知識）。這一級的人文活動，其目的與意義是爲進級的人文活動作基礎作準備。
進級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來爲人生服務。這種服務也可以分爲兩層，一層是單純爲增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至當今所有的工業產品，都是人利用知識而將自然物的存在結構加以改造、重組而運用出來的。這可以說是一種以實用爲重點的服務。
至於在實用之上的另一層服務，我們可以稱爲以彰顯意義爲重的服務。那就是利用這些自然物或人爲加工物爲代表與象徵，以呈現出一套套人所獨具的生活方式。這些獨特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規制度、風俗習慣。
例如飲食，除了果腹的實用目的之外，我們還可以同時藉以表顯精神上的意義。如當與人共食時，藉讓食、勸食等以聯誼互敬；當一人獨食時，藉潔其粢盛、謹其舉措來對越在天；或者，藉種種自定義的戒規以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節糉子）。乃至單純地藉食物精美製作，進食的優美儀態以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴展延申的意義。這種能指向無限的特質便是人文活動真正的價值所在。所以稱爲進級的人文活動。
這種能賦予一切自然物或人爲加工物以意義的活動是一種有創造性的活動（此有異於上帝的創造而別稱爲道德創造）。這種形態的創造便稱爲"點化"。他一方面點化了人的生命，使人即於衣食住行的自然活動中，擴展拓深而頓時具有豐富充實的精神內涵；另一方面也點化了一切被人所用的物，使它在自然效用之餘，同時也因參與了人的創造活動而成爲亦具無限意義的禮物。於是人的自然行爲化爲禮行，自然秩序化爲道德秩序。
此世界不但因人初級的的人文活動（認知）而自黑暗進至彰明；且因人進級的人文活動（點化）而自無心進至有情，當進至有情，人我因遂其相通而合一，人物亦因同於此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界纔是一個圓成的世界，而此圓成則是有待於人文活動的點化而後成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之爲"人文化成"，或更約稱之爲"文化"。
於此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進級的人文活動，其目的在點化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。
以上文字摘自“頭條百科”。也是我個人認爲對“文化”解讀較好的說明。基於上述人類認識自然，點化內心進而形成文化的定義，我再開始鄉村振興之文化振興的思考。