最近廣西師範大學出版社出版了一套名爲“五代在碑誌”的系列叢書。通過研究五代時墓誌碑文，結合同時期的史料典籍，對一些已經形成的傳統觀點進行再探討。因此，本書對於有志於瞭解、研究五代史的讀者是絕對不容錯過的一套書。在這套書中，筆者尤爲感興趣的是《五代武人之文》。
歷來撰寫墓誌銘的人的大都是傳統文人，而文人與武人之間似乎有着天然的不對付。因此，我們看文人爲武人所撰寫的那些墓誌、碑文之類的便會感覺尤爲的有意思，他們究竟會隱惡揚善還是隱善揚惡亦或者是秉筆直書呢？
《五代武人之文》對於墓誌、碑文的研究，基本上是按照如下的流程進行。首先是墓誌、碑文的全文呈現，其中遺失、缺漏的部分會特別註明。對於墓誌、碑文會有一個詳細的釋文，對全文內容進行一個簡明扼要的分析，點明其內容所說的大體故事。然後是個案研究。其研究方法爲“五鬼搬運”、“數饅頭”等歷史研究方法。這個部分基本上就是研究墓誌主人公的生平經歷與歷史評價，值得我們關注的是此部分的內容是結合墓誌與傳統史料如《舊五代史》、《冊府元龜》等一起看的，對於兩者衝突的部分或者一致的部分都會有一個表格來說明，尤其是對存在爭議部分的研究，尤其值得一看，因爲這可能會改變我們以往的一些認知。最後則是通過研究所得出的結論部分。
說到五代之亂，傳統觀點認爲“武人是主要的亂源”。但是在本書中通過編者對於五代時具有代表性的15篇墓誌、碑文的研究之後，此種觀點似乎頗有有失偏頗之處。例如在書中第三編中所提到的馬文操與馬全節事。其碑文便用了相當多的篇幅去讚頌兩個人的武功與品德。尤其是在馬全節的碑文中，除了稱頌他的屢建奇功之外，還着重指出其恭恭禮儀，進退有度，居寵若驚，以榮爲畏，強調他的“武才”與“武德”，那麼具有這樣品德的人一定是於國爲君子與忠臣的，於家爲孝子的。因此，雖然五代的最顯著特點是武人割據專權，但是同時代的人也試圖通過神道碑等來宣揚功、德並重，以武功盡忠於國家之時，應恪尊武德，於家庭則當遵守傳統倫理。所以，五代雖亂，但是在上層統治者與朝廷來說，他們依然在通過各種手段去約束武人，去向他們灌輸道德觀念，使他們可以爲國盡忠，爲家盡孝。至於所謂“武人是主要的亂源”之說，主要還是來自於宋太祖，而宋太祖之所以有此言論，多半也是與其自身經歷有關，其本爲周將，被部將擁戴黃袍加身，成爲皇帝，這段經歷除了帶給他榮耀之外，同時帶來的還有對武將的忌憚，如此，便不如給他們加一個亂源的由頭，用來打擊武將，維護自己的統治吧！
《五代武人之文》的編者通過對五代時代表武人的墓誌碑文的研究，可以幫助我們更好地認識到五代時武人多元的面貌，他們當然不會是我們想當然的大老粗一個，只會上陣殺敵，事實上，他們之中允文允武者大有人在，他們除了在戰場上通過殺敵立功之外，在兼任文職之時，也可以守土安民，對吏治作出自己的貢獻。他們以及他們的後代最常見的形象應該是文武兼習、文武兼仕與文武兼治的！