一、 仁愛孝悌
仁愛孝悌是中華民族傳統美德中最具特色的部分。“仁”可以說是民族道德精神的象徵。“仁”發端於人類共同生活中所形成的“惻隱之心”，即同情心，基於家族生活中的親情。“仁”德的核心是愛人，其本質是孝悌，“孝悌也者，其爲仁之本歟”。孝悌之德的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，由此形成一種濃烈的家族親情。
親情需要物質表達，“也需要浪漫，也需要驚喜”。“一個家庭，如果連這最基本、最純真的親情都不善於表達、不善於維繫的話，那麼這個家庭就可能缺乏溫暖，就談不上是幸福了。”親情的內涵很豐富，一個親情飽滿的人，其他感情諸如同學之情、朋友之情、同事之情等等也會很容易構建。更可貴的是，把感情的建立，上升到“比金錢更重要”，“因爲各種各樣的情分實際上也是多種多樣的財富”。
當兒女看到父親臉上不斷增多的皺紋，想到父親在一天天變老；看到父親用心伺候生病的爺爺，看到母親盡心照顧姥姥，想到父母老了的時候，自己會這麼做做。這是榜樣的力量。日常生活中“子女在成長的過程中，爲了維護自尊，心裏明明感覺老人說的正確，但嘴上又總是不接受，甚至吹鬍子瞪眼睛。對此，孩子道出了實情，如果家長掌握了孩子的心理特徵，就不會爲此而“父子戰鬥”了。
《家庭》，國之細胞，家和業興。中國傳統中，夫妻地位不平等，即使舉案齊眉，強調的也是妻子對丈夫的尊重。實際是丈夫對妻子應尊重和呵護，不失爲新時代家庭好男人的楷模。小愛暖家，博愛暖世界，愛需要接力。
二、謙和好禮
中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神。好禮、有禮和注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。
在《禮儀》篇中，現在孩子禮數普遍缺失，縱觀當下，社會的快節奏，孩子的功課緊，讓許多家長在家庭教育中，忽視對孩子常規的禮儀薰陶和引導，致使大多數高中生、大學生，在待人接物中，因不懂“禮數”而降低個人魅力及競爭力；致使青年人在生活、工作中因“禮”而多次繳學費……可以說，在悠悠幾千年中國文化中，“禮儀”是每個人的立身之本，也是區分人格高低的標準。不學禮，無以立”，確爲千古至理。
仔細研究“禮”文化，從倫理制度和倫理秩序看，謂之“禮制”“禮教”；從待人接物的形式看，謂之“禮節”“禮儀”；從個體的修養涵養看，謂之“禮貌”“禮讓”。有父輩的“禮教”，亦有交往中的“禮節”，還有涵養彰顯出的“禮貌”。忍讓，雖然談的是“忍讓”，但“忍”的前提是“禮”，“禮”的效果是“讓”。但是，每一個人“讓”的境界是不一樣的。有“禮”之人，心胸博大，把“讓”的內涵發揮得淋漓盡致。但忍讓是有底線的，在敵人面前一味忍讓，後果很嚴重。平時生活中，如多一份辭讓、忍讓之心，對家庭帶來的是和睦，對社會帶來的是和諧；在嚴重的敵我矛盾之時，摒棄無原則的忍讓，對家庭帶來的是骨氣，對國家帶來的是威望。
忍讓是一種修養，寬容是一種品德；忍讓往往是被動的，寬容常常是主動的；忍讓之人未必都有寬容之心，寬容之人通常都能夠做到忍讓。用邏輯學原理來說，忍讓是寬容的必要條件，寬容則是忍讓的重要條件。
社會的和諧，禮儀的弘揚，包含有“謙和”之德。“謙和”細分，則爲“謙德”和“和德”。謙德，表現在行爲上則是辭讓和包容。和德，體現在待人接物中爲“和氣”，在人際關係中爲“和睦”，在價值取向上爲“和諧”，概而言之爲“中和”。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。生活中，“低矮的小屋”很多，不因你的“高擡頭”而改變。“低頭”上升到“禮”的高度，就是謙和。我們的社會，謙和應該成爲一種常態，謙和應該成爲一種自覺，唯如此，中國的“禮儀之邦”才能名副其實。
三、誠實守信
，中國美德由於向善的信念占主導地位，強調發揮自主自律的精神，所以特別重視“誠”與“信”的品德。“四書”之一《大學》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。”以“誠”爲基礎，中國人形成了許多相關的道德，如爲人的“誠實”，待人的“誠懇”，對事業的“忠誠”等。“信”和“誠”是相通的品德。“人而無信，不知其可也。”“信”之基本要求就是言行相符，“信”可以訓練人的誠實品質，也是取得他人信任的前提。談到“‘忠誠’二字，大而爲國，中而爲單位，小而爲朋友，爲家庭，都是一種高尚的品質”，以歷史故事和親身經歷的小事爲例，談到“誠信，不僅是立身之本，還是立業之基；一個誠實守信的人，不僅朋友會遍天下，而且事業也將紅紅火火。”
在人倫關係中，中華民族不僅有誠和信的美德，還有“報”的德性。“回報”既是中國人的傳統美德，也是道德生活的重要原理和機制。中國人強調要報父母養育之恩，要報長輩提攜之恩，要報恩師栽培之恩，要報朋友知遇之恩，要報國家培養之恩。《詩經》中有“投之木瓜，報之桃李”的佳言，《增廣賢文·朱子家訓》中有“滴水之恩，當湧泉相報”的教誨，知道報恩的人才能獲得更廣闊的生長空間。
佛說：一個人一無所有也可以給予別人七種東西：顏施，微笑處事；言施，說讚美安慰的話；心施，敞開心扉，對人和藹；眼施，善意地看着他人；身施，以行動幫助別人；座施，謙讓座位；房施，有容人之心。
四、勇毅力行
中華民族傳統美德涵蓋方方面面，勇毅力行，彰顯的則是道德意志方面的美德。關羽之所以能成爲武聖人，“勇”的品德加分頗多。孟子認爲，人格修養要達到“不動心”，就必須有“勇”的品格。並把“勇”分爲三個層次：憑藉力氣的血氣之勇；憑藉意志的意氣之勇；憑藉的道德信念的“大勇”，一個人，要想成就大事，沒有挑戰自我的勇氣是不行的”“敢於挑戰權威、捍衛真理，也是一種勇氣”。這些“勇氣”，應屬於“憑藉意志的意氣之勇”。人的成功，僅有意志的“意氣之勇”是不夠的，還必須有“恪守道德信念”的“大勇”，“大勇”是“與謀略相結合”之勇。大勇”是社會所期待的，但又對其道德提出更高的要求。“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。之所以“不驚”，是因爲心中有道德做標尺，沒有值得“驚”的元素；之所以“不怒”，是因爲心中有君子之範，沒有必須“怒”的必要。這一種“大勇”，孟子把其動力源歸於心中共有的義理，在驚、怒之前有個反省的過程，在反省之後才決定是否該“驚”該“怒”：反省自己覺得理屈，即使面對平凡小民，也應該藏“驚”息“怒”；反省自己覺得理直，即使面對千人萬人，也應該顯“驚”展“怒”。 在現實生活中，“勇”往往與“毅”緊密相連。“毅”，至少包含兩層含義，其一，在艱難困苦中堅持下去的毅力；其二，遵循道德準則方面的毅力。王先生在《毅力》篇中，列舉了大量的例子，說明人生在艱難困苦的時候需要毅力。這種艱難困苦，表現在“追逐自己夢想”時，表現在“培養喫苦精神”時，表現在“養成良好習慣”時，表現在“鍛鍊健康體魄”時……具備“頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峯”。
士之爲人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”能如此踐行，靠的就是浩然氣節和高尚情操。人生有多種“坎”繞不開，在“坎”面前，才能顯示一個人的骨氣和情操。
中國文化認爲，人格的完善，社會的進步，重心不在知和言，而在於行。事實上，縱觀歷史具有浩然正氣和高尚情操的人士，都非常注重自己的日常生活中的“力行”。王陽明提出“知行合一”的命題，把力行的美德提高到哲學的高度。
力行，亦重在道德上的慎獨。成大事者，其成長曆程，既有他律，更需自律，甚至“自律”的作用更大。慎獨，就是自律的最高境界。中華民族在各種險惡的環境中能夠化險爲夷，自強不息，不斷前進，正是億萬人民具有的這種“勇毅力行”的強大驅動力。
中華民族傳統美德，實際上是從人與自身、人與他人以及人與羣體的關係三個方面進行概括總結的。家族，是民族的細胞，如果千千萬萬個家庭，注重良好家風的傳承和重構，中華民族的美德自然也就屹立於世界東方的不敗之地了。