《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意爲天和地。天地篇由十五個章節編纂而成。
續第七章
此章道出，堯治理天下，不用獎勵，民衆自然勤勉，不用懲罰，民衆自然敬畏。伯成子高由此責問禹施行獎罰行政。
1．堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。
堯治理天下，伯成子高做諸侯。堯讓帝位給舜，舜又將帝位讓給禹，伯成子高便辭去諸侯職位從事耕種。
2．禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立爲諸侯。
禹前往拜見他，伯成子高正在田地耕作。禹居下方，恭敬問伯成子高：當年堯治天下，先生爲諸侯。
3．堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢問其故何也？
堯讓帝位給舜，舜又將帝位讓給我，而先生卻辭去諸侯的職位從事耕作。請問，這是爲何？
4．子高曰：昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
子高說：當年堯治理天下，不用獎勵，民衆自然勤勉，不用懲罰，民衆自然敬畏。
5．今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！ 夫子闔行邪？無落吾事！俋俋乎耕而不顧。
如今你施行賞罰的行政，民衆還是不仁，德行自此衰敗，刑罰自此建立，後世之亂也自此開始！你爲何不讓開？不誤我農事，遂用力耕地，不再理睬。
第八章
此章概述宇宙萬物的形成。提出本性經修養，返回原有的德，返璞歸真，迴歸太初。
1．泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；
宇宙初始，無任何物質，也就無任何名稱。混一之時，還未形成各個形體。萬物從混一的狀態中產生，稱之德（得）；
2．未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；
未形成形體時分陰陽二氣，往來流通無間隙，稱之命；流通中生成萬物，萬物各具樣態，稱之形；
3．形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同於初。
形體保守精神，各具特點，稱之本性。本性經修養，返回原有的德，德達到極致則同與宇宙的太初。
4．同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與天地爲合。
同於太初則爲虛空，虛空則無所不容。融合衆人之言，則與天地融合。
5．其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
這一融合不露蹤跡，如質樸如昏昧，此謂深奧的德，同於自然。
第九章
提出何爲修道，忘己，忘了一切，與天地融合，迴歸太初虛空。
1．夫子問於老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白，若縣寓。若是則可謂聖人乎？
孔子請教老聃：有人修道卻相背逆，不可以當作可以，不是認爲是。善辯者說：分離石頭的堅硬與白色，就像分離時間與空間。這樣的人可稱作聖人嗎？
2．老聃曰：是胥易技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。
老聃說：這只是官吏爲技能所拘繫，勞苦形體、擾亂心神而已。好比善於捕獵的狗因受拘繫而愁思，猿猴因行動便捷而從山林捕來。
3．丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者衆；有形者 與無形無狀而皆存者盡無。
孔丘，我告訴你，從未聽到又無法說出的道理：有頭有腳、無知無聞的人很多，有形體與無形無狀的道並存的人卻沒有。
4．其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。
人的動靜、生死、盛衰，不是自己所能安排。
5．有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。
人要做的是，忘了外物，忘了天地自然，其名爲忘己。忘了自己的人，可與天融爲一體。
第十章
通過季徹道出，聖人治世，尊重民衆自然天性，讓民衆行爲與本性一致，從而得以讓民心安定。
1．將閭葂見季徹曰：魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嘗薦之。
將閭葂拜見季徹說：魯國國君對我言：‘請指教。’推辭不掉，告訴他。既已說，不知對不對，請聽聽給出意見。
2．吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！
我對魯國國君說：爲政必須恭敬節儉，選拔公正、忠誠的人管理政務而沒有偏私，如此，民衆誰敢不服！
3．季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！
季徹俯身大笑說：像先生這些話，對於帝王應有的德行，就像是螳螂舉臂企圖阻擋車輪，必不能勝任。
4．且若是，則其自爲處危，其觀臺多物， 將往投跡者衆。
況且若那樣，他則會身處險境，朝廷多事，前往投奔朝廷的人將衆多。
5．將閭葂覤覤然驚曰：葂也汒若於夫子之所言矣！ 雖然，願先生之言其風也。
將閭葂喫驚地說：我對於先生所言實在感到茫然。雖然如此，願先生談談大概的道理。
6．季徹曰：大聖之治天下也，搖盪民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。
季徹說：聖人治天下，讓民心自由，使教化、風俗自成，完全消除賊心而增進自我教化的意識。
7．若性之自爲，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！
就像本性如此，民衆卻不知爲什麼這樣。若達到如此的境況，難道還用得着尊崇堯舜對民衆教化的習俗？聖人治世，是讓民衆行爲與本性一致，從而得以讓民心安定。
備註：此篇整理於二0二一年 十二月讀書筆札。