第十一章
通過子貢與種菜老者的對話，提出機巧之心存於胸中，則無法保持純潔清明的狀態。
從而講述何謂全德之人：心神飽滿，天下之非譽無益損之，明澈素潔，無爲樸質，體悟真性，持守心神，悠遊自得生活在世間的人。
分小點釋讀：
1．子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將爲圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。
子貢南遊楚國，返回晉國，途經漢陰，見一老者在菜圃整地，開鑿一條隧道通往井邊，抱水甕澆水灌地，用力甚多而功效甚少。
2．子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？
子貢說：如今有一種機械，一日可澆灌上百菜畦，用力甚少而功效頗多，先生不想試試？
3．爲圃者仰而視之曰： 奈何？曰：鑿木爲機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名 爲槔。
種菜老者擡頭看着子貢說：怎麼做到的？子貢說：鑿木爲機械，後重前輕，提水如同抽引，快速似沸湯湧溢，名叫桔槔。
4．爲圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。
種菜老者怒顏譏笑說：我聽我的老師言，使用機械的人，必會進行機巧之事，有機巧之事的人，必有機巧之心。機巧之心存於胸中，則無法保持純潔清明的狀態。
5．純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。
無法保持純潔清明的狀態，則心神就不專一安定；心神不定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知，而是感到羞恥不願那麼做。
6．子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，爲圃者曰：子奚爲者邪？曰：孔丘之徒也。
子貢滿面慚愧，低頭不語。過一會兒，種菜老者問：你是什麼人？子貢回：我是孔丘的學生。
7．爲圃者曰：子非夫博學以擬聖，於於以蓋衆，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？
種菜老者說：那不就是以博學比擬聖人，以浮誇超羣譁衆，自奏哀歌賣弄名聲於天下的人嗎？
8．汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。
你應該忘了你的才智，不執着形體，也許可以接近道！而自身都不能修持，又怎能治理天下！你走吧，不要耽誤我的事。
9．子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：向之人何爲者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？
子貢羞愧失色，悵然若失，行三十里外才復常態。子貢弟子問：剛纔那人是什麼人？先生爲何見他後變容失色，一整天不能復元？
10．曰：始吾以爲天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。
子貢說：起初我以爲老師孔丘是天下第一人，不知還有這樣的人。我聽老師言：做事求可行，功效求可成。用力少而獲得的功效多，這是聖人之道。
11．今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
如今完全不是這樣。持守道的人德行才完備，德行完備的人神形才完整，神形完整的人心神才飽滿，心神飽滿纔是聖人之道。
12．託生與民並行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。
寄託生命於世間與民衆並行，而不知去往何處，德行無邊且淳厚完備！功利機巧必不會在心中。
13．若夫人者，非其志不之，非其心不爲。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；
像這樣的人，不同於自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使天下人都讚譽他，讚譽的言詞合乎他的德行，他也傲然不顧；
14．以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。
即使天下人都誹謗他，誹謗之詞不符合事實，他也不予理睬。世上的譭譽，對他並沒有增益或損害，這就是德行完備的人！我只是隨俗逐流之人。
15.反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。
子貢回魯國，告訴孔子此事。孔子說：那是以渾沌氏道術修身的人，持守內心的純一，心神不外分；注重內在修養，而不注重外界。
16．夫明白入素，無爲復樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！
像這樣明澈素潔，無爲樸質，體悟真性，持守心神，悠遊自得生活在世間的人，你怎麼會不感到驚異？況且渾沌氏的道術，我與你又怎能理解？
備註：此篇整理於二0二一年 十二月讀書筆札。