和合爲美，一統爲正。在中國傳統文化中，合與一的思想精華貫穿始終，無論是治國平天下還是修身養性，都在不斷貫徹合一思想。
在《西南聯大哲學課》中，賀麟先生就提到了王船山的合一論哲學思想。作爲王陽明之後的第一人，王船山在哲學和歷史學上都享有極高的聲望。他的哲學思想即繼承了王陽明的心學和理學的精華，又博大平實，很好地指導了人們的學習生活，在今天看來依然有積極的借鑑意義。
用現在的眼光來看，王船山合一論的基本思想含有樸素的辯證理念。他認爲，在複雜的對立關係中，不是偏向任何一方的一元論，也不是獨立成爲一方的統一論，而是要追求和諧統一，兼顧均衡。總的來說，王船山的合一論思想包括以理爲體、物爲用的理學和以心爲體、物爲用、知爲主、行爲從的心學。
第一、道器合一論。在王陽明學說末流之期，王船山注重不可離器而言道，容易造成空寂的弊病。他曾指出“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道”，離器而言道，易陷於空寂；離道而言器，易陷於無本。可見他對器物合一的堅持和執着，錢穆先生則稱王船山的思想爲“唯器論”。
第二，體用合一論。道即體，器即用。簡單來講，體有用而體真，用有體而用實，反之亦然。王船山認爲體用須合一，這樣纔可以從現象求得本質，否則就是妄立本體，導致體用都是虛妄不實。
第三、心物合一論。王船山認爲“一人之身，居要者心也”。心與五臟器官都有密切聯繫，如果心神渙散，那麼臟器發揮的功能就要受到影響。同理，肝脾腎肺藏着魂魄志思，如果受到損害，那麼心之靈也廢掉了。簡而言之，我們不要熬夜，不要情緒化，保護好身體。
第四、知行合一論。作爲合一論的踐行者，王船山熱衷於知行合一。他曾說道：“知無跡，能者知之跡也。廢其能則知非其知，而知亦廢”，指出了不可離用以求體，更不可廢能以求知，充分矯正了尊知賤能、重知輕行的弊病，與美國的皮爾士、杜威等人的實用主義相得益彰。
第五、物我合一論。一般來講，物我一體是個人思想境界達到一定的高度，而在王船山看來，物我一體則更加落地實用。他認爲，格物即可明心，用物即可盡知，不僅踐行了合一論，也透露着平實的實用主義。對於我們當前的斷舍離生活或者衝動購物，可以很好地借鑑。
王船山的合一論是在王陽明的哲學思想上的進一步延伸與演義，滲透到生活中指導行爲日常。細細思考，不免存在着樸素的唯心論，但是在提出的合一論在哲學思想和日常行爲中，都有着良好的導向，沿襲了千百年的歲月。