一、靈隱寺存續考
明天順（1457一1464年）《直隸安慶郡志》載：大悟山靈隱寺，在治東北五十里。元大德五年（1301年）靜川濟禪師創。
明正德（1506一1521年）《安慶府志》載：靈隱，在縣東北五十里。元大德間（1297一1308年）創。
明嘉靖三十三年（1554年）《安慶府志》載：靈隱，在縣東北五十里。元大德間（1297一1308年）創。
康熙六十年（1721年）《安慶府志》載：大吳寺，縣東六十里即靈隱寺。元初。明末寇焚。順治年間（1638一1661年），僧智亮募建。
民國九年（1920年）《潛山縣誌》載：大吳寺，舊《志》載即靈隱寺。在縣北玉照鄉六十里楊泗坊。元大德創，明末寇焚。《郡志》載，順治年間，僧智亮募建。考《山谷志》附載，此寺開山系僧日本。後康熙七年，山谷僧東源行珍住此興創。今寺僧皆行珍後裔。乾隆三十四年，僧西成任本縣會司。
以上史料可知：靈隱寺於1301年靜川濟禪師開創。同時，靈隱寺之命名自元大德五年（1301年）至明嘉靖三十三年（1457年）長達156年或更久。
明末寇焚，清初募建後改靈隱寺爲大吳寺。康熙六十年《安慶府志》“地圖考”上已標明：大吳山寺。
以上開山祖師有靜川濟禪師和僧日本兩種說法。下面圍繞這二位禪師展開探討。
二、功德崖即蓮花石刻史料
民國九年（1920年）《潛山縣誌》“山川”篇載“……右爲烏石，越大吳山，上有大吳寺，旁有功德崖，下有泉，禱雨輒應……”
功德崖在大吳寺古南北通道中段懸崖絕壁間，有一處三色石壁名蓮花石，中間一塊褐色石面上有鐫刻：
山門伏承匣人許奇甫開此南北石路，施工已巳天曆二年九月，開山靜川，住持了空。南無阿彌陀佛！
此文鐫刻於元天曆二年（1329年），前載開山靜川，後載住持了空。即靈隱寺於1301年由靜川濟禪師開創，至1329年了空禪師擔任主持。與靜川濟禪師並列之了空禪師又是何許人呢？
三、了空、日空皈依佛門
《楊氏宗譜》載：一世祖太大公，自號七十居士，宋紹熙壬子（1192年）八月十五子時生；妣朱安人慶元丁已（1197年）正月二十九亥時生。公因元金亂中原，自鄱陽遷潛山西堡（今槎水鎮）橋裏。二世祖小大公，諱宣儀住橋裏。三世祖省四公，諱瑚住橋裏。四世祖忠山公，忠山公生於德佑十年（1285年）正月二十七子時。五世祖：真一、真二、真三、真四、真五。
真一公：字德崖，元至正三年（1343年）自西堡遷皖澗（今龍潭萬澗）葬盆形。楊氏五世祖真一公後裔居住的楊家老屋約於明中期擴建一次。
真二公：字右崖，遷桐城。
真三公：字古崖，世居西堡橋裏。
真四公：禪號了空。
真五公：禪號日空。
真四、真五志好禪林，俱於大吳寺出家，禪號了空、日空。真一、真二、真三三公，元至正三年（1343）用寶鈔一百五十錠，買吳元輔住基一所，田十八坵與二公爲供佛之資。
今大吳寺殿後有了空、日空銘文寶塔亦是一證。
綜上所述，1301年靜川濟禪師開創靈隱寺。1329年了空爲靈隱寺主持，並打開靈隱寺南北石路。1343年了空、日空得兄長真一、真二、真三購置原吳元輔住基及田十八坵相扶助而擴建了靈隱寺。
以上郡府志書與功德崖摩崖石刻及《楊氏宗譜》相互印證，靈隱寺開山祖師爲靜川濟禪師。
那麼，民國九年縣誌怎麼有：考《山谷寺》附載，此寺開山系僧日本？
四、康熙六十一年《重修大吳寺碑記》略
竊聞大吳寺者，開建於日本，創造於陳後。措室千間，住錫百僧，真不啻祗園之精舍，給孤之比丘者也。迨明季兵燹後，殿宇灰燼……
全文另有單篇敘述，此處略。碑記作者：鶴崗主人儲宗周字萬峯。77位捐贈者其中有重量級人物：兵部進士孫式玉。自康熙四十八年至六十一年募建歷13年之久。大吳寺住持比丘僧素林及以下4代13位僧人留名。
《山谷志》附載此寺開山系僧日本。這段記載很大程度上是引用重修大吳寺碑記中僧人日本、陳後。
本人手中缺少《山谷志》一書產生年代。但明朝天順間之1457年與元大德五年的1301年僅156年。而康熙六十一年之碑記是1722年，與1301年有421年之久。常理而論《山谷志》附載系僧日本非開山禪師。
而民間有傳，開山系僧日本。皆依康熙六十一年碑記而來。也就是說，民間普通百姓不可能翻閱到《直隸安慶郡志》《安慶府志》，也就不知前有靜川濟禪師、住持了空等記載。
附天順間《直隸安慶郡志》之“大悟山”解：嘉靖間《安慶府志》卷之五“地理志”有“東十里，曰東山。其中有兜率寺。四十里，曰皇化山。其上有延壽寺。五十里，曰大悟山。其上有靈隱寺。而清朝及以後志書隱去“大悟山”統稱“大吳山”。“大吳山”之山中段有吳大屋上百戶皆姓吳。即“大悟山”期間曰：靈隱寺。“大吳山”之後曰：大吳寺。