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《古文觀止》是清人所編的文學讀本。之所以起名爲觀止，是因爲該書所選的均是從東周到明代讓人歎爲觀止的佳作，是歷代古文的精品。很多精通古文的學者正是通過這本書敲開了古典文學的寶藏。猶太人有句格言：“學習即重複！”《塔木德》還說，“只要把一本書念100遍，你就有能力讀懂世界上的任何一本書。” 他們認爲： 凡是把一本書讀100遍的人，沒有一個人不成大器。
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而在中國，有一個人就把《古文觀止》讀了100遍，最後成爲了文學大家，他就是享譽文壇的大師——巴金！巴金老先生談他的寫作之路時反覆強調《古文觀止》一書對他文學啓蒙的正要性：讀多了，讀熟了，常常可以背出來，也就能慢慢地體會到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調子。雖然當時也似懂非懂，可是我有兩百多片文章儲蓄在腦子裏面，寫文章就比以前容易得多了.....。但我仍然感謝我那兩位強迫我硬背《古文觀止》的私塾老師。這兩百多篇“古文”可以說是我真正的啓蒙老師。我後來的創作都跟這個“啓蒙老師”很有關係。
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而《古文觀止》這本書，對於很多初學者來說，閱讀還是有一定難度的。市面上的書很多的釋義是在文後，對應看起來很費事。生字拼音加的也不多，看時還要查字典，特別是越前面的文章，年代較早，看起來就很喫力。筆者自己就有過好幾次雄心萬丈開始，又垂頭喪氣放棄的經歷。所以今天借簡書這樣好的平臺，整理古文觀止全書的學習文本。自己學習也與簡友們分享。敬請關注《古文觀止學習專輯》
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那麼，我們今天學的內容是《古文觀止》第94篇《過秦論》第2篇——賈誼
黃帝曰：“日中必熭[ wèi ]，操刀必割。”今令此道順，而全安甚易；不肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄[ jǐng ]之，豈有異秦之季世乎！
（ 黃帝說：“到了中午一定要抓緊曝曬，拿着刀子一定要趕緊宰割。”現在要使治安之道順利而穩妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行動，到頭來就要毀掉親骨肉，而且還要殺他們的頭，這難道同秦朝末年的局勢還有什麼區別嗎？ ）
夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危爲安，以亂爲治，假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？
（ 憑着天子的權位，趁着當今的有利時機，靠着上天的幫助，尚且對轉危爲安、改亂爲治的措施有所顧慮，假設陛下處在齊桓公的境地，大概不會去聯合諸侯匡正天下吧？ ）
臣又以知陛下有所必不能矣。假設天下如曩[ nǎng ]時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，盧綰王燕，陳狶[ xī ]在代，令此六七公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？
（ 我知道陛下一定不能那樣做的。假如國家的局勢還像從前那樣，淮陰侯韓信還統治着楚，黥布統治着淮南，彭越統治着梁，韓王信統治着韓，張敖統治着趙，貫高做趙國的相，盧綰統治着燕，陳還在代國，假令這六七個王公都還健在，在這時陛下繼位做天子，自己能感到安全嗎？ ）
臣有以知陛下之不能也。天下餚亂，高皇帝與諸公倂[ bìng ]起，非有仄[ zè ]室之勢以豫席之也。諸公幸者乃爲中涓，其次僅得舍人，材之不逮[ dài ]至遠也。
（ 我判斷陛下是不會感到安全的。在天下混亂的年代，高祖和這些王公們共同起事，並沒有子侄親屬的勢力做爲依靠。這些王公走運的就成了親近的侍從，差一點的僅當個管理宮中事務的官員，他們的才能遠不及高祖。 ）
高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴[ yú ]之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其後十年之間，反者九起。
（ 高祖憑着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使這些王公成爲諸侯王，多的有一百多個城，少的也有三四十個縣，恩德是優厚的了，然而在以後的十年當中，反叛漢朝的事發生了九次。 ）
陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲爲安，故臣知陛下之不能也。
（ 陛下跟這些王公，並沒有親自較量過才能而使他們甘心爲臣的，也不是親自封他們當諸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安寧，所以我知道陛下更不能得到安寧的。 ）
然尚有可諉[ wěi ]者，曰疏。臣請試言其親者。
（ 不過，上面這些情況，還有可以推託的理由，說是“關係疏遠”。那就請允許我試着談談那些親屬諸侯王吧。 ）
假令悼[ dào ]惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能爲治乎？
（ 假如讓齊悼惠王統治着齊，楚元王統治着楚，趙王統治着趙，幽王統治着淮陽，恭王統治着梁，靈王統治着燕，厲王統治着淮南，假如這六七位貴人都還健在，在這時陛下即皇帝位，能使天下太平嗎？ ）
臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名爲臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不帝制而天子自爲者。
（ 我又知陛下是不能的。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實際上他們都懷有老百姓那種兄弟關係的想法，大概沒有不想採用天子的制度，而把自己當做天子的。 ）
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！
（ 他們擅自把爵位賞給別人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黃屋車。他們不執行漢朝的法令。即使執行了，像厲王那樣的不守法的人，命令他都不肯聽從，又怎麼能招他來呢！ ）
幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜[ huán ] 視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啓其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領此？
（ 幸而召來了，法律怎麼能施加到他身上呢！動了一個近親，天下諸王都環視着驚動起來。陛下的臣子當中即使有馮敬那樣勇敢的人，但是他剛開口揭發諸侯王的不法行爲，刺客的匕首已經刺進他的胸膛了。陛下雖然賢明，誰能和您一起來治理這些人呢？ ）
故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。
（ 所以說，關係疏遠的諸侯王必定危險，關係親近的諸侯王也一定作亂，這是事實所證明了的。那些自負強大而發動叛亂的異姓諸侯王，漢朝已經僥倖地戰勝他們了，可是卻沒有改變釀成叛亂的制度。 ）
同姓襲是跡而動，既有徵矣，其勢盡又復然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
（ 同姓諸侯王也襲用了這種做法，發動叛亂，如今已有徵兆了，形勢又完全回覆到以前那種狀態！災禍的變化，還不知道要轉移到何處，英明的皇帝處在這種情況下，尚且不能使國家安寧，後代又將怎麼辦呢！ ）
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆理解也。至於髖[ kuān ] 髀[ bì ]之所，非斤則斧。
（ 屠牛坦一早晨宰割了十二頭牛，而屠刀的鋒刃並不變鈍，這是因爲他所刮剔割剝的，都是順着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧頭去砍了。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權勢、法制好比是君王的砍刀、斧頭。 ）
夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
（ 如今的諸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放棄砍刀、斧頭不用，而要用刀刃去碰，我認爲刀子不是出缺口就是被折斷。爲什麼仁義恩厚不能用在淮南王、濟北王的身上呢？因爲形勢不容許啊！ ）
本文待續——
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