題序：再看此文，一晃三年多過去了，彷彿又神遊了一趟囊山寺。記得去的時候還正在改造中，現在估計經過打理後風景會越發秀麗。有機會實地再遊一次。
【一】
佛教大國，寺廟無數。佛教源於印度，卻牆內開花牆外香，在中華大地蓬勃發展起來，究根溯源，中華文化強大包容性的土壤讓其生根發芽，茁壯成長。不像其他宗教，都是有你沒我的嚴格界限劃分。
古有：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。如今的寺廟在商業大潮中，似雨後春筍般冒出，若不是突發95頁事件，這段時間，莆田這裏必然成爲世界佛教人士的關注焦點。事已至此，不堪回首，於是，我的關注點又落到這座寺廟上。
【二】
這是一座普通的不能再普通的小寺廟，坐落在山腳下一小村莊邊，由於山叫囊山，村子叫囊山村，所以寺廟統稱囊山寺。提到它，是無意中注意到的，由於本土方言經常聽成“南山寺”，一直沒找到在哪，好奇中。有一次驅車路過時，邊上的朋友透過車窗指着遠處山腳下透出的紅屋檐的建築告訴我，那就是囊山寺。我還特意問到哪個囊？他說：探囊取物的囊，那山形狀如囊，故稱囊山。
【三】
懷着好奇，終於在去年冬天的某個下午，獨赴囊山，一探究竟。
囊山寺，唐代中和元年既881年創建，宋代改“慈壽寺”，是古代官驛道宿之地，明代朱熹去同安赴任有在此留宿，倭寇時被毀，後重新修建，全名：囊山慈壽寺，現爲莆田二十四景之一。
從囊山村進去沒多久就到了囊山寺。寺外正在擴建。進去主殿時，豁然感覺眼熟，極像廣化寺的縮小版，天王殿有僧人唸經的聲音，走到門口向內望去，一邊是一羣僧人在唸經，另一邊跪着十幾個信徒，原來一戶人家正在做法事。功德箱上有微信支付碼，牆上也有。旁邊貼着“不如意一掃而光”，彷彿在說拿錢給我，你就會快樂如意了。
走到後殿，也正在修建。就沿着邊門的小路向山上走去，經過一道石頭壘砌的高牆，一個敞開的小鐵門，我沒目標繼續往上走，沒一會兒就感到很累了，氣喘吁吁的，想返回，又不甘心，繼續向上，沒過多久，傳來唸阿彌陀佛的音樂，一看，一個花盆裏，一根綠色水管上面有一朵鐵蓮花，近看是一個小音響，音樂就是從這裏發出來的。眼前一座兩層的石頭房，走過去，沒看到人，從物品擺放上看像是修建工人的臨時住所，穿過石頭房，看到山上不遠處有個紅色的閣樓，旁邊石壁上磕着“阿彌陀佛”，太累沒再往上走。而是來到旁邊一個小廟，廟裏一張大貢桌邊坐着兩個老婦人，正面對面聚精會神地在看書，對我的到來，頭沒擡，連眼光都沒瞟一眼。我無心打擾，就來到旁邊一個石洞，石洞裏有一張破牀和一張破舊的長藤椅，瞧了瞧，進去坐下休息，往洞口向外望去，莆田景色一收眼底，可惜霧霾太重看不遠，不然可以看到大海，朱熹有詩曰：“曉發漁溪驛，暮宿囊山寺。雲海近蒼茫，溪山擁清翠。行役倦修程，投閒聊一憩。不學塔中仙，前途定何事”。坐了十幾分鍾，思緒飛揚了半天，無啥實質的結果。就原路返回，突發奇想，如果在這深山老林中，兩位老婦換成兩位古裝少女坐在那裏讀書，那場景完全不同了，剛纔的地方似乎就變的讓人流連忘返，想到這，又想到《聊齋志異》，會心一笑，繼續小心踩着亂石鋪的臺階回到寺裏，再觀賞了寺廟原來的一些舊遺蹟，有唐代的古井，明代的兩米多寬的三鼎大鍋，以及作爲文物保護的清代翻修的天王殿，也聽了一位戴眼鏡的小僧介紹，原來寺廟剛來了一位新主持，對寺廟進行擴建，並對天王殿重新刷漆，也瞭解到我剛纔我坐的山洞是最早寺廟創建者修行閉關的地方。探訪結束平淡無奇，只是忠實地記錄一下過程。
【四】
重提囊山寺，是由一句話引發的：內化於心，外化於行。信仰是精神層面的，看不見摸不到，任何一種信仰在心中的時候，誰也看不到，只有它被轉化爲行爲或物體時，它才形成出一羣大衆共識，比如到寺廟燒香拜佛，微信一掃，菩薩真能讓你快樂如意。內在的無法堅定只能求助於外化的物體，是否也是一種自我肯定的方式，寺廟、教堂、文物神蹟無不如此。
【五】
在當今社會，我們只有站在一個更高觀察點來俯視認知到這些現象的本質，學習學習再學習，而不是簡單機械地甚至懶惰地以爲藉助外力就能改變自己命運，只有不斷迭代，終生學習，才能透過紛亂繁雜的國內國外各種社會現象中，撥雲見日找到自己、認識自己、重塑自我，然後用自己的方式主動選擇切合融入這個社會當中而不至於迷茫。