公文用典的“修養篇”：針對個人素質修養的要求，切入微觀場景，以典說“情”，見微知著，舉一反三，激勵提升人生境界，修養內在素質。包括理想信念、思想品德、讀書學習、生活情趣等方面。
07. 種樹者必培其根，種德者必養其心
【範文】
種樹者必培其根，種德者必養其心。人生在世，不只有身體需要保健，心靈同樣也需要保健。面對紛繁複雜的世事，應時常做“心靈體操”，驅散鬱積在心間的陰霾，使心靈保持純粹明亮。（選自2020年11月5日解放軍報《常做“心靈體操》）
【典故出處】
語出明朝王陽明《傳習錄》，“種樹者必培其根，種德者必養其心。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去。凡百外好皆然。”
文中典故的意思是，種植樹木一定要培育好它的根系，修養品德必須培養好自己的心性。
【典故解讀】
王陽明是陽明心學創始人，明朝文學家、哲學家、軍事家。《傳習錄》是由王陽明的弟子根據他的語錄和信件整理編撰而成，是研究王陽明思想的主要著作。
“種樹者必培其根，種德者必養其心”這句典故中，“養心”不僅僅是加強自我的道德修養，在王陽明那裏，更是指守住心性，立志專一，不要被雜亂的外物分神，這如同種樹，要讓樹長高，必須在生長初期就修剪掉多餘的樹枝；要讓品德高尚，必須在起步的時候就除去對外物的愛好。比如你對外物的愛好是詩文，那麼你的精神就會漸漸地傾注到詩文上。其他的外物愛好都是這樣。
【場景應用】
公文寫作中，這句典故常用於道德修養中，強調修身需先正心，再高尚的品德也需要純良的心性來涵養，不要沉溺於不健康的情趣愛好中。
【範文賞析】
範文一開篇就引用了典故“種樹者必培其根，種德者必養其心”，強調了心靈與身體同樣重要，面對紛繁複雜的世事，只有常做“心靈體操”，讓心靈保持純粹明亮，才能守住心性，涵養品德。
08. 從善如登，從惡如崩
【範文】
成功往往來之不易，但喪失取得的成果，卻輕而易舉。“從善如登，從惡如崩”。闖關奪隘、行穩致遠，解決前進道路上的難題，根本要靠堅持不懈地抓常、抓細、抓長。（選自2018年10月17日人民日報評論文章《慎終如始，則無敗事》）
【典故出處】
語出春秋時期左丘明《國語·周語下》：“諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興；帝甲亂之，七世而隕；后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之十有四世矣，守府之謂多，胡可興也？”
文中典故的意思是，向好發展就像登山一樣艱難，向壞墮落就像山崩一樣迅速。
【典故解讀】
左丘明是春秋時期史學家、文學家和思想家，著有《左傳》和《國語》，爲中國傳統史學的開山鼻祖，享有“百家文字之宗、萬世古文之祖”的美譽。
《國語》是我國第一部國別體史書，文中的典故出自其中的《周語》篇，講述了東周末年，周敬王因兵變逃到成周，隨同逃亡的大臣建議在成周築城建都，以延續周朝氣數，但是遭到衛國大夫彪傒的反對。
彪傒在勸說中就引用了“從善如登，從惡如崩”這句話。他說，過去孔甲擾亂夏政，傳了四代夏就滅亡了；玄王振興商族，商傳了十四代才興盛；帝甲擾亂殷政，殷商傳了七代就滅亡了；后稷振興周族，周傳了十五代才興盛。幽王擾亂周政已經過去十四代了，能守住先人的基業已屬萬幸，怎麼會興盛呢？
原文中的“從善”是指“振興國家”，“從惡”是指“敗壞朝政”，都關係到國家的存亡興衰。文中的“孔甲”是夏朝國君，荒淫無道；“玄王”是商族始祖“契”；“帝甲”是商朝國君，淫亂無恥；“后稷”是周族先祖；幽王是西周亡國之君。
【場景應用】
公文寫作中，“從善如登，從惡如崩”這句典故，常用來告誡黨員幹部生活情趣非小事，蛻化變質往往就是從不健康的生活情趣開始的，從喫喝玩樂這些看似是小事的地方起步的，因此要加強內心自律，始終保持積極的人生態度、良好的道德品質和健康的生活情趣。
【範文賞析】
人民日報這篇評論文章的標題“慎終如始，則無敗事”就是中心論題，文中引用典故“從善如登，從惡如崩”，強調成功雖然如登山，來之不易，但是成功後如果不能抵禦一而再、再而三的誘惑，那麼就會很快喪失取得的成果，猶如山崩一般輕而易舉，因而慎始不難，難的是慎終如始、從一而終。
