公文用典的“修养篇”：针对个人素质修养的要求，切入微观场景，以典说“情”，见微知著，举一反三，激励提升人生境界，修养内在素质。包括理想信念、思想品德、读书学习、生活情趣等方面。
07. 种树者必培其根，种德者必养其心
【范文】
种树者必培其根，种德者必养其心。人生在世，不只有身体需要保健，心灵同样也需要保健。面对纷繁复杂的世事，应时常做“心灵体操”，驱散郁积在心间的阴霾，使心灵保持纯粹明亮。（选自2020年11月5日解放军报《常做“心灵体操》）
【典故出处】
语出明朝王阳明《传习录》，“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”
文中典故的意思是，种植树木一定要培育好它的根系，修养品德必须培养好自己的心性。
【典故解读】
王阳明是阳明心学创始人，明朝文学家、哲学家、军事家。《传习录》是由王阳明的弟子根据他的语录和信件整理编撰而成，是研究王阳明思想的主要著作。
“种树者必培其根，种德者必养其心”这句典故中，“养心”不仅仅是加强自我的道德修养，在王阳明那里，更是指守住心性，立志专一，不要被杂乱的外物分神，这如同种树，要让树长高，必须在生长初期就修剪掉多余的树枝；要让品德高尚，必须在起步的时候就除去对外物的爱好。比如你对外物的爱好是诗文，那么你的精神就会渐渐地倾注到诗文上。其他的外物爱好都是这样。
【场景应用】
公文写作中，这句典故常用于道德修养中，强调修身需先正心，再高尚的品德也需要纯良的心性来涵养，不要沉溺于不健康的情趣爱好中。
【范文赏析】
范文一开篇就引用了典故“种树者必培其根，种德者必养其心”，强调了心灵与身体同样重要，面对纷繁复杂的世事，只有常做“心灵体操”，让心灵保持纯粹明亮，才能守住心性，涵养品德。
08. 从善如登，从恶如崩
【范文】
成功往往来之不易，但丧失取得的成果，却轻而易举。“从善如登，从恶如崩”。闯关夺隘、行稳致远，解决前进道路上的难题，根本要靠坚持不懈地抓常、抓细、抓长。（选自2018年10月17日人民日报评论文章《慎终如始，则无败事》）
【典故出处】
语出春秋时期左丘明《国语·周语下》：“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴；帝甲乱之，七世而陨；后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之十有四世矣，守府之谓多，胡可兴也？”
文中典故的意思是，向好发展就像登山一样艰难，向坏堕落就像山崩一样迅速。
【典故解读】
左丘明是春秋时期史学家、文学家和思想家，著有《左传》和《国语》，为中国传统史学的开山鼻祖，享有“百家文字之宗、万世古文之祖”的美誉。
《国语》是我国第一部国别体史书，文中的典故出自其中的《周语》篇，讲述了东周末年，周敬王因兵变逃到成周，随同逃亡的大臣建议在成周筑城建都，以延续周朝气数，但是遭到卫国大夫彪傒的反对。
彪傒在劝说中就引用了“从善如登，从恶如崩”这句话。他说，过去孔甲扰乱夏政，传了四代夏就灭亡了；玄王振兴商族，商传了十四代才兴盛；帝甲扰乱殷政，殷商传了七代就灭亡了；后稷振兴周族，周传了十五代才兴盛。幽王扰乱周政已经过去十四代了，能守住先人的基业已属万幸，怎么会兴盛呢？
原文中的“从善”是指“振兴国家”，“从恶”是指“败坏朝政”，都关系到国家的存亡兴衰。文中的“孔甲”是夏朝国君，荒淫无道；“玄王”是商族始祖“契”；“帝甲”是商朝国君，淫乱无耻；“后稷”是周族先祖；幽王是西周亡国之君。
【场景应用】
公文写作中，“从善如登，从恶如崩”这句典故，常用来告诫党员干部生活情趣非小事，蜕化变质往往就是从不健康的生活情趣开始的，从吃喝玩乐这些看似是小事的地方起步的，因此要加强内心自律，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质和健康的生活情趣。
【范文赏析】
人民日报这篇评论文章的标题“慎终如始，则无败事”就是中心论题，文中引用典故“从善如登，从恶如崩”，强调成功虽然如登山，来之不易，但是成功后如果不能抵御一而再、再而三的诱惑，那么就会很快丧失取得的成果，犹如山崩一般轻而易举，因而慎始不难，难的是慎终如始、从一而终。
