爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
說到過年的詩詞，又怎能不提王安石的這首《元日》呢？
詩中所寫的桃符就是現在的春聯。爆竹和春聯，在古今過年中都是必備之物，已經有了象徵的意義。每到春節前夕，家家戶戶都貼起大紅春聯，立馬就有了年味兒。雖然爲了環保，這些年國家出臺了禁燃禁放的規定，但是人們每每想起過年，腦海中還是免不了浮現出煙花爆竹齊放的爛漫與喜慶景象。
屠蘇酒如今少見了，可喝屠蘇酒卻是古代過年的一種習俗，古人在大年初一，全家人會齊聚一堂，共飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
王文公這首詩僅用簡短精闢的語言，融合了爆竹，春聯和屠蘇酒這三種春節元素，就很好地勾勒出了過年時熱鬧祥和，辭舊迎新的畫面，實在令人佩服。
然而，介甫的這首詩絕不僅是在寫過年，古人常常借詩言志，借景抒情，這首也不例外。
據史料記載，熙寧二年（1069年)，王安石被神宗任命爲參知政事（副宰相），開始主持變法之事。這年春節，他見到家家戶戶忙着過春節，到處都是一派新景象，於是有感而發，就寫下了這首《元日》。
這首詩表面上是寫人們辭舊迎新的景象，但我們別忘了王安石不僅僅是詩人，更是政治家和改革家，他通過對“新年新氣象”的描寫，更是在表達自己對變法的信心和對宋朝未來中興的展望。
《元日》寫於變法初期，當時的王安石信心滿滿，激情澎湃，然而變法的過程卻不是一蹴的，而是受到了百般阻撓，困難重重。
王安石雖然得到了年輕的神宗皇帝的大力支持，可很多事情不是皇帝一拍板就能搞定的，還需要大臣的支持和下面人的貫徹執行。
爲了變法，王安石不惜和過去的許多老朋友都分道揚鑣，不歡而散了，其中就有司馬光和蘇軾。
由於我們今年在婆家過年，這邊沒做準備，過年是在姐姐那邊，所有的事情都是姐姐和姐夫在張羅，我幾乎淪落成了閒人，有空時會追幾集電視劇《蘇東坡》。
在劇中，蘇軾本來是支持變法的，但又認爲時機還不成熟，所以他建議即使改革也應該循序漸進，切勿操之過急。
然而，王安石和神宗都不這麼想。王安石是個實幹家，他做事喜歡大刀闊斧，認爲要改革就趁早，而且要改得徹底。神宗是個年輕有理想的君王，他希望能儘快有一番作爲，實現自己富國強軍和做明君的理想。
而司馬光作爲守舊派的代表，則全力反對改革和變法，主張維護傳統和祖制。於是就有了新黨(變法派)和舊黨(守舊派)之爭。
有人把蘇軾也劃爲守舊派，個人不同意這種觀點，認爲他應該是介於兩黨之間的，其實他並沒有站隊伍。東坡認爲新法中有好的地方，也有不好的因素，應該去其糟粕，留其精華，最好循序漸進。
所以他纔會在王安石執政的時候反對王安石，後來又在司馬光當宰相時轉而反對廢除新法。他只反對自己認爲不好的東西，不主張前期的全改快改，更反對後期的完全廢除新法。因此他也受到了新舊兩黨的排擠，夾在中間，左右爲難。然而蘇軾畢竟是蘇軾，他不隨波逐流，再難也要堅持做自己，憑着自己的才華和能力，在任職期間，他也做出了許多驚人的政績。
從我們後人的眼光來看，王安石變法還是有很多先進之處的，在當時也確實起到了“富國強兵”的顯著效果。但新法也存在許多弊端，其產生的原因不是因爲新法本身不好，主要是因爲用人不當，人手不夠，在執行過程中出現了偏差。
其實，任何新事物在產生之初，都難免會引起爭議和質疑，就連我自己在過年期間，也有過蘇軾的左右爲難。
由於我孃家父母和長輩都比較開明，我們小時候過年是沒有那麼多規矩的，只要恭恭敬敬地給長輩拜年，說一些吉祥話，幫父母和親戚做一些力所能及的活就可以了，其他時候只管和夥伴們盡情地到處玩耍就行。而大人們也就是忙活年飯，招待客人比較辛苦，其他時候他們也是不大講究繁文縟節的。以至於從小到大，我都是過着我行我素的生活。
可是婆家在山西，這邊更爲傳統和保守，婆家和姐姐家，過年要供竈神、財神這些，每日都要燒香上供。據我所知，其實他們並沒有這方面的信仰，也不知道爲什麼要這樣做，只是在盲目地守當地的舊傳統而已。然而我卻是完全不信這些的，以後也是堅決不會接手的。
對於春節的一些習俗，我也是“蘇軾”，有我贊同的，也有反對的。個人是支持貼春聯和按國家政策要求燃放煙花爆竹的，至於燒香上供祭拜這些，如果沒有這方面信仰，則主張應該完全摒棄。總而言之，我是支持和尊重個人信仰的，但反對陋習和封建迷信。
提到春節習俗，上墳是少不了的，上墳祭祖本是很好的習俗，也是繼承我國的孝敬文化，是後人借辭舊迎新之機，以表達對祖宗的緬懷之情和孝敬之意。同時寄望祖宗神靈保佑，使活着的人過上幸福美滿的生活，使子孫後代興旺發達。總之這是一種美好的寄託哀思的習俗。
然而我對祭祖的方式是持有保留態度的，不願意上香燒紙，認爲這個還是有封建迷信色彩在裏邊的，另外容易引起火災，個人感覺用國家提倡的新風俗，以獻花的方式來代替就挺好，用鞠躬、默哀方式追憶親人，傳達思念之情也是一樣的。
這次春節，我和老公兩個人去公公墳前，老公用的舊俗，而我則是用新風俗來祭拜的，不行跪拜而是用鞠躬來代替，也不燒香上供，只是獻上白色的菊花，在心中祈禱祝福。誰能知道死者能不能收到紙錢，又能不能花？又或許天堂根本就不需要喫飯，也不用花錢也說不定。其實，不論是什麼方式，無非是寄託哀思的一種祭祀儀式罷了，只要心裏有故人，又何必非要使用舊習俗？
我是幸運的，從小到大，基本都能按照自己的心意去活，自己選專業，自己找對象，自己喜歡的事情沒人阻攔，不喜歡的任誰也強迫不了，雖然我也像蘇軾一樣有過諸多不順，但仍願保持那份真性情。
王安石也是一樣，雖然爲了變法他嘔心瀝血，多有波折，嚐遍了世間辛酸與冷暖，但仍不改其志。我們從他的那首《浪淘沙令·伊呂兩衰翁》就可見一斑:
伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一爲釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在談笑中。直至如今千載後，誰與爭功!
不論對春節風俗，還是對王安石的評價，我們都不能一刀切，而應該站在時代的角度，用辯證的眼光去看待問題，取其精華去其糟粕，把好的方面發揚光大。
