作者：離九思
形而上者謂之道，形而下者謂之器！前者既包括宇宙的終極真理，也包括人們心靈和精神層面的思索和總結；而後者的涵義，則是我們面對和賴以生存的物理世界，是物質層面的範疇。人類自從在這個世界上誕生以來，無時無刻不在填補物慾的道路上中勇猛精進，一刻也沒有停歇過。在對物質的追求和索取之中，精神層面的思考也相伴而生。
九思老師的《品| 檀木山》這篇小說，在“道”和“器”兩個層面，給了自己的解讀。
一
上個世紀的90年代末，我國的房地產業蓬勃發展。伴隨着土地經濟的興起，耕地保護、農民生活和開發商之間的矛盾非常突出！暴力拆遷一度遍地都是。很多人只不過僅僅出了個門，回來之後卻發現自己辛苦修建，幾代人住了幾十年的祖屋已成一片白地！這不是故事，是曾經發生的真實的事件！
面對巨大的不可逆的社會洪流，每一個人都要面對撲面而來的大變革，不管我們多麼渺小。利益的衝突，原有生活方式和生活條件的改變，人人都必須做出自己的選擇。要麼是接受和配合，自覺融入到這個不以個人的意志爲轉移的洪流中；要麼做一番無謂的抵抗，最後被動地融入到這個不以個人的意志爲轉移的洪流中。
“我”的父親主動配合拆遷，從原有的村落搬進樓房，雖有無限不捨，但做法當然是正確的。王滿川的父親以死捍衛自己的老宅不被利慾薰心的開發商暴力拆遷，當然也無不可。但是，在真實的那段歷史中，王滿川的父親絕不是普遍的，只是個例！
但是，無論自覺，還是被動，骨子裏的對於長久以來的生活環境和生活方式的留戀和懷念，都是長期的，根植於骨子裏的！這一點，大家並無不同！
“耕地保護與經濟發展，土地與人，反哺還是掠奪，那是人類應該思索的大課題。”作者文章中的這句話，這也是作者的第一層面的思索，是形而下的。
二
幾十年來，伴隨着人們物質財富的增加和經濟條件的改善，人們的精神世界卻越來越貧瘠，人們的信仰在缺失，老祖宗傳承下來的文化和傳統在巨大的物慾掩蓋之下，變得越來越微不足道！爲了利益，人們肆意妄爲；爲了掠奪，人們無惡不作！
二十餘年過去，整個國家和社會發生了巨大的變化，一座座高樓拔地而起，一片片農田變成了鋼筋水泥。我們的生活也發生了巨大的變化，祖祖輩輩生活在農村，和土地打了一輩子交道的農民住上了居室，變成了新的城裏人。而一批批的所謂的“聰明人”，乘着時代給予的紅利，搖身一變成了社會的成功人士。
這些所謂的成功人士，佔據着社會的巨大資源，擁有廣闊的人脈，手中掌握着相當的財富，表面上做着造福於民的公益事業，背地裏卻幹着不爲人知的齷齪勾當。小杜老闆的爺爺杜幹部，或許是一個只知道盲從的舊式農民，雖然幹了壞事，但因爲時代的洪流，算不得個人的大錯。可是，小杜老闆作爲一個985畢業的高端人士，欺世盜名，藏污納垢，給國家的文物造成不可逆的損害，纔是罪不容誅！
社會秩序的維護，一靠法律，一靠道德！法律條文雖然包羅萬象，但卻不能從根本上制止人們的惡行惡念；道德對人們言行的約束，則要遠高於法律的標準！道德是衡量人們是非對錯的最低標準，而法律則是不能突破的底限！我們都知道，法律是國家意志的體現，道德則有賴於人們的精神信仰以及傳承。
當流傳了兩年的拆遷的傳聞終於變成現實，“在換盡舊山河的藍圖裏，這座戶戶鄉里鄉親，院落連着院落的黃角埡村，終將成爲橫貫東西的S327交通樞紐。”“我”親眼看着這一切發生的徹底的變化，心裏“在憤悶和惆悵間搖擺時，忽而想起檀木山，便備了一身行頭，開始了自我逃避的七天行程。”
檀木山，象徵着心靈的寄託和探索。這是作者第二個層面的思索，是形而上的。
三
在閱讀本文時，我仔細度了一下，檀木山，黃角埡村都是真實存在的地方。不用說，這些個地方很美很美，巴蜀之地，自來人傑地靈！
“我”來到這個提前預定好的JW戶外俱樂部酒，意外地認識了王滿川，“一個留着板栗色羊毛卷，兩側和後腦勺鏟得只剩青皮的年輕人”。通過王滿川的介紹和指引，“我”領略到了善若洞的渾厚靜穆，見到了表裏不一的小杜老闆。前者是傳統的堅守，後者是信仰的缺失！
“我”從老家來，帶來了老家的鑰匙，來到這個滿是佛像的通天洞裏，“我整理衣冠，站在通天洞那尊雙手擺出與願印的佛像前叩拜下去，心中安定。一面體會與聖者的親近，一面體會與大地的融合。”
“我扯斷手腕上的紅繩結，把兩把鑰匙塞進佛像坐着的石透雕須彌座下。從此以後，唯有我知道鑰匙的所在。它們會和石窟裏的這尊佛像一起，確鑿無疑地守在這座檀木山。雖無形無相，卻又無處不在，正如我對老家、對土地的思念。”
不用多餘的發揮，不用做過多的解讀，作者這幾段話已經明確地點明瞭這篇小說的主旨。
因爲了解自己，一切變得不同。2023-1-29 16:23