4、漆木器
“大政之源”展出了幾件復原的彩繪木器，給人的感受就是形制巨大，出自陶寺中期的王級大墓IIM22。
復原的器型有大型木豆、彩繪木盤，直徑約在1米。
復原的彩繪餐具有案、盤、觚gū、豆、杯、勺，排列整齊有序，表現了當時禮樂宴飲的儀式。《周禮∙禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食”，禮制起源於飲食。
5、玉器
中國自古崇玉，傳承久遠，陶寺本地不產玉，也沒有發現玉器作坊，但出土了精美的玉器，有些是陶寺貴族祭祀天地或體現威儀的物品，已經具備了禮器的性質。
發掘者認爲，陶寺玉器的原料產自甘青地區，多數在當地的齊家文化遺址製作，但陶寺是通過與陝西石峁貿易得來。
陶寺玉器的器型多來自於其他文化，如璧和琮來自長江下游的良渚文化，鉞和雙孔石刀來自於大汶口文化，玉神面與長江中游的石家河文化相似，這些也反映了陶寺文化與周邊文化的互動交流。
6、文字
朱書扁壺出土於陶寺晚期的一座灰坑（垃圾坑），扁壺破損，兩面均有用毛筆書寫的朱字，又沿着扁壺破損的邊緣處塗了一圈硃色。
正面鼓腹部的字，學者均認可爲“文”字。但直背面的字則衆說紛紜，有“昜yáng”、“邑”、“命”、“唐”等不同釋讀，發掘者認爲是“堯”。
至於爲什麼朱書寫於極其普通的扁壺陶器上，發掘者認爲可能是一位堯的後人，陶寺晚期時陷入赤貧，在扁壺上起草了一份紀念祖先功績的腳本，然後扔進了垃圾坑。
很可能在陶寺時期，已經出現了少量政治生活需要的文字，但遠沒有達到甲骨文的成熟地步。
7、彩繪龍盤
陶寺早期的大墓中還出土了四件彩繪龍盤，每座大墓只出一件，且位置固定，都在墓主人右側偏上部，大墓中同時會出土鼓等禮樂器。
盤上的龍是陶盤燒好後再畫上去的，彩繪龍盤不是實用器，而是禮器。
龍是神獸，是多種動物形象的組合。陶寺龍盤上的龍都是盤曲着的蟠龍，身上有鱗狀斑紋，口中都銜着枝狀物。
中國考古中發現龍的形象不少，比陶寺早的也有很多，但形象上都較模糊。遼寧阜新查海遺址發現了一條石頭堆砌的龍，時間爲6000B.C.，長19.7米，但位置在一羣房子中間，也可能只是一條石頭路。
河南濮陽西水坡遺址墓穴中用蚌殼塑成一龍一虎，爲仰韶文化時期約4400B.C.。
陶寺的龍是真正意義上龍的雛形，與後世的龍有直接的淵源關係。
十三、結語
陶寺遺址位於晉南襄汾縣，時間跨度從2300B.C.—1900B.C.，這裏有功能分區顯著的城，有大型的觀象臺，高等級的墓葬出土成套的禮樂器、玉器、陶器、漆器等，顯然已經不是簡單的氏族部落，而是具備了國家的雛形，在時間和空間上與古籍中的“堯都平陽”十分吻合，陶寺文化遺址把上古神化傳說變成了有考古證據支撐的真實歷史。
這裏是中國文明多元一體化核心形成的開始，是中國文明綿延不絕主幹形成的起點，2001年，我國啓動“文明探源工程”，探尋商以前的文明源頭，陶寺文化遺址以其有力的實物證據，豐富的文化面貌，確立了它在中華文明多元一體格局中的中樞地位。
