第11講 爲什麼說兩千年來皆荀學
譚嗣同《仁學》：二千年來之學，荀學也！荀子學說當道，儒家禮教主宰中國人兩千年曆史。秦：韓非、李斯；漢：董仲舒——中國古代政治和社會的基本格局。
齊國VS秦國：1、地方分權的五都制VS中央集權的郡縣制；2、重視工商業VS農耕爲本；3、學術百家爭鳴VS法家大一統。
荀子與稷下學宮。儒家爲主，兼容幷包——駁雜的儒家。
孟子，性善VS告子，無善無惡VS荀子，性惡：人之性惡，其善者僞也（人爲），慾望是天生就有的，而善是後天培養出來的。
孟子代表儒家理想的一面，爲什麼做到善；荀子代表儒家現實主義的一面，怎樣做到善。一個問題的兩面。
道德起源於智，通過後天的學習，獲得智慧，領悟到合作的作用，建立秩序，規範和限制人的私慾。
《論證》：道之以德，齊之以禮。德治心，禮治身。治心與治身並重。
禮的含義。1、社會禮儀。一個羣體 ，要有共同的儀式表達共同的情感。2、行爲準則。規矩讓人表現適度，既有自由，又不至於過分。3、君子氣質。文質彬彬，然後君子。
第12講 漢武帝爲什麼選擇董仲舒的儒學
春秋戰國的亂世之後，皇權需要有理論穩固統治——五德終始說。
背景：文景之治後，國力強盛，漢武帝對外征服，黃老無爲學說不再適用。兩個基石：治理術、合法性理論。儒學解決合法性理論。
董仲舒調整理論：荀學+陰陽五行說——《春秋繁錄》——《天人三策》：1、天命賦予君主權威；2、建立春秋大一統；3、罷黜百家，獨尊儒術。——王官之學，五經：詩、書、禮、易、春秋
十元素：天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人。陰陽互動生四季，五行相生相剋，天地人是萬物之本。
“天人感應”：人間合法性的秩序源於宇宙秩序。君權天授，君權也受宇宙秩序限制。（武帝“輪臺罪己詔”是遵從政治秩序，求長生則是逆宇宙秩序）