書名：中國哲學簡史
作者：馮友蘭
譯者：趙復三
出版社：北京聯合出版公司
出版時間：2017-10
ISBN：9787559605825
一、許由與《洗耳圖》
其一
《莊子 ·逍遙遊》中的故事：
傳說中的聖王堯，想把王位傳給一位名爲許由的隱士。
許由拒不接受，說：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也。吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下爲！”
堯願把天下白白贈送給許由，許由也不要。其二
晉代皇甫謐在《高士傳 ·許由》講的故事：
“堯又召爲九州長，由不欲聞也，洗耳於潁水濱。
時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故。
對曰：‘堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’
巢父曰：‘子若處高岸深谷，誰能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！’牽犢上流飲之。”
二、道（家）的發展
- 第一階段：楊朱
兩個基本思想：其一是“人人爲自己”，其二是“輕物重生”。
做法是“逃避”。這是隱士們通常的做法：逃離社會、遁跡山林，指望這樣就可以不致沾染人世的罪惡污穢。（並不能達到目的） - 第二階段：老子
按照事物演變的法則來安排自己的行動，就可以使事物的演變對於自己有利。 - 第三階段：莊子
“齊萬物，一死生”
從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死。
從這個更高的觀點看事物，就可以超越自己以外的世界。
這是另一種形式的“逃避”。逃往另一個世界。
三、材與不材之間
莊子笑稱：自己將處於材與不材之間。
“材”是《養生主》篇中所說的“爲善”,
“不材”是《養生主》篇中所說的“爲惡”,
“處於材與不材之間”就是遵循中道。