“子曰：不在其位，不謀其政。”何謂也？以我膚淺粗見，夫子之學，我矚意處有二，其一是誠。誠於中。其二克己。戒慎恐懼。本章之言，亦着於此二處當可思之。
己不在其位，即不會在情事周慮處，沒在位者之所見，沒在位者之所慮，沒在位者之所在權衡思慮裏的心理壓迫，既無情事可見，也無心理可抵，擅謀之論，概多知一而不及二，知理而不及由，知事而不及困急，罔論多矣。於己當不得一個誠字，當不得一個慎字，當不得一個懼字，君子怎不戒慎宜乎？又不在位而謀者，所謀多是論非短長之見，這等己見存心發言，果如是則自喜，果不是也沒責愧，日見人非而愈覺己智己明，愈覺己智己明則見人日非，君子怎不恐懼甚矣？
夫子贊顏回“不違如愚”，戒“好爲人師”，不違如愚，怎得就好？怎得就難？曰：是斷攀緣向外之念。人易獲而心難虜。境由心造。什麼心造什麼境。心難純一，心難安守，學之愈多，攀緣愈甚，此似生命存續之必然，存寡而知寡難，存多而更知寡最難，故夫子贊“以多問於寡，以能問於不能”，真的能問，真心要問，不在所得多寡，即是修行，即是仁智。夫子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？不在其位而多謀者，誅心去鑽，大抵不在其謀，意在人知矣。此就一不是誠，二沒戒慎恐懼。
世人多有非夫子“不在其位，不謀其政”之言，曾亦是“打倒孔家店”之罪一。世之可定罪者多矣，是是非非，莫衷一是；世上可見善智者亦絕不算少，是是非非，莫衷一是。見善而從，聞過則喜。見而從其一善則自得一利益，便雖百惡吾不從之，於我何有？見而說其一惡而不能見其善者，便雖百惡而不從，亦能說免於罔乎？一人能不在其位，便知其情事理由斑駁紛雜，而能縱論於天下，豈可不稱爲智乎？己心底豈可不羨己之智甚乎？然人皆稱智，己就知己已智的這個人、這顆心，卻獨見亦更見其議是論之短長，少見乃竟不見其果有如可鑑可從之一者，去我心增之利益，慕衆人口中之悠悠，再許己之爲智者，此我所不能解而不能明其智者。所謂上善若水，水有謙德。“謙受益”。而人總是要好攀緣的。如何守謙？人說克己守謙。人說克己好難，如何克己？我冒昧揣度：惟誠一字。若不欺心，便着誠意，便是克己，便有謙德，何守之有？
不在其位，不謀其政。我思念之——我在我心之位否？我果謀畢吾心位之“政”否？吾不欺否？我怎的總是一介寒士？我怎的又成天王老子？世之人位我位百相叢生，忽而貧忽而富，忽而貴忽而賤，但不論寒士還是天王，其位如一，只在我心。如此，則人我衆謀，何不在位？世間，人謀者多矣，我謀者多矣，我問，我仍問，不問謀位，只問：吾果真無欺否，果不欺否？由是而慚而愧而戒而慎，由是能安能平能是坦蕩。戒慎恐懼生出坦蕩。汝以爲別有它乎？