第25讲，既然有了儒家，为什么还要有佛教
生死这一终极问题，是儒家最致命的短板。“未知生，焉知死”，对现世的关注忽略了来世的价值。鬼神问题：“祭如在，祭神如神在”、“敬鬼神而远之”，语焉不详，无法解答祥林嫂的终极之问：人死后究竟有没有灵魂？
祭祖将现在与过去、未来相联系，其于宗法血缘。
道家：齐物论，万物等价，生死同一。浪漫、诗意但不成体系。
东晋末年的乱世引发对生命的思索——佛教盛行
佛教进入中国：第一阶段，东汉，传为老子化胡为佛教。第二阶段，鸠摩罗什翻译佛经，引入佛教教义。皇帝信徒（梁武帝舍身）。第三阶段，玄奘取经后，中国佛教成熟，宗派众多，玄理高深。四大派：天台、华严（注重佛理，适合士大夫）、禅宗、净土宗（注重修行，适合普通人）。
三尊菩萨：阿弥陀佛、观世音菩萨、弥勒佛。
四组基本概念：1、业与果报。业是行为，也是动机，就会产生后果。业是因，“报”是果；2、轮回与觉悟。生生死死，轮回无穷，是苦痛的根源。觉悟是对生死、欲望、执念的超越和摆脱；3、同一与涅槃。个人的心与宇宙的心同一，即为涅槃（超越生死，圆满寂静）。人人都有佛性，人人皆可成佛；4、有与无。世界的本质是什么？一般人认为是“有”，佛学认为是“无”。在更高的层次上，是“非有非无”，再上一层，不是“非有非无”，也不是非“非有非无”。宇宙无穷大，语言有限，有限的语言无法表达无限的宇宙。
第25讲，既然有了儒家，为什么还要有佛教
生死这一终极问题，是儒家最致命的短板。“未知生，焉知死”，对现世的关注忽略了来世的价值。鬼神问题：“祭如在，祭神如神在”、“敬鬼神而远之”，语焉不详，无法解答祥林嫂的终极之问：人死后究竟有没有灵魂？
祭祖将现在与过去、未来相联系，其于宗法血缘。
道家：齐物论，万物等价，生死同一。浪漫、诗意但不成体系。
东晋末年的乱世引发对生命的思索——佛教盛行
佛教进入中国：第一阶段，东汉，传为老子化胡为佛教。第二阶段，鸠摩罗什翻译佛经，引入佛教教义。皇帝信徒（梁武帝舍身）。第三阶段，玄奘取经后，中国佛教成熟，宗派众多，玄理高深。四大派：天台、华严（注重佛理，适合士大夫）、禅宗、净土宗（注重修行，适合普通人）。
三尊菩萨：阿弥陀佛、观世音菩萨、弥勒佛。
四组基本概念：1、业与果报。业是行为，也是动机，就会产生后果。业是因，“报”是果；2、轮回与觉悟。生生死死，轮回无穷，是苦痛的根源。觉悟是对生死、欲望、执念的超越和摆脱；3、同一与涅槃。个人的心与宇宙的心同一，即为涅槃（超越生死，圆满寂静）。人人都有佛性，人人皆可成佛；4、有与无。世界的本质是什么？一般人认为是“有”，佛学认为是“无”。在更高的层次上，是“非有非无”，再上一层，不是“非有非无”，也不是非“非有非无”。宇宙无穷大，语言有限，有限的语言无法表达无限的宇宙。