19.10 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以爲厲己也。信而後諫；未信，則以爲謗己也。”
子夏說：“君子必須取得信任，然後才能役使百姓；如果沒有取得信任，百姓就會以爲是在虐待他們。君子先取得信任，然後才能對人直言規勸；否則對方就會以爲你在誹謗他。”
這一章講的信，並不限於信守承諾，而是突出要取信於人。
19.11 子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
閒：本義是闌，柵欄。引申爲限制，界限，法度。
作爲君子，應該把握大節、堅持原則、做事有底線，但也不必在細微末節上斤斤計較。
19.12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
子游說：“子夏的學生，做些打掃、應對、進退的賓儀之事還可以，但這些不過是些末梢枝節的小道，要論根本的東西卻沒有，這怎麼行呢？”
子夏聽了，說：“唉，言遊說錯了。君子的學問之道，哪一條先傳授，哪一條後傳授，以使學者能不厭於學呢？這就像草和木一樣，都是要加以分類區別、由淺及深的。君子之道怎麼可以隨意曲解呢？能按照進學的程序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人才能做到吧！”
這一章透露出了一個信息，表明孔門弟子在孔子身後各有所執，已然分庭抗禮，各成一家了。
2019.4.17