1. 之前，我解釋了第八種虔敬方式。現在，請來仔細聆聽第九種虔敬之道。
2. 要明白，第九種虔敬就是“臣服於真我”（Self-Surrender）。接下來就會順理成章地解釋清楚。
3. 請聆聽“臣服”會有哪些特徵。一個人應該將自己全然地奉獻給神。應該去分析一下這一原則的含義，然後你就會明白。
4. 如果自稱爲虔信者，但卻仍然帶着割裂感在崇拜神，那就是荒謬不堪的。
5. 與神的割裂感，其本質上是無相之“一”把自己當成了是有相的。如果還認同於明覺，那他就還在無明中；若認爲自己是一位虔信者，那就算不上是真正的虔信。
6. 成爲一位虔信者，這意味着不要去割裂，而成爲單獨的個體就意味着是割裂的。如果不能想明白這點，就無法獲得圓滿。
7. 因此，必須深刻地思索，探究什麼纔是神，並弄明白“他”。這應該從自己的內在去尋找。
8. 應該要找出“我是誰？”探究和分析一個人將什麼認爲是自己，最後清楚地揭示出，沒有什麼可以稱之爲“我”。
9. 當錯誤的身份認同一個個被去掉後，這個“我”還怎麼能繼續留下來呢？這就是“臣服於真我”自然出現的方式。
10. 當使用明辨（viveka）而拋棄了被認爲是自己的一切後，顯而易見的是，“我”是不存在的。當造物（Prakriti，普拉克瑞蒂）本身都被丟棄之後，剩下的就只有真我，那裏又如何能找到什麼“我”呢？
11. 唯一真正的本體，是“至上之神”（Parameshwara）。其次出現的是造物（Prakriti，普拉克瑞蒂），它以宇宙的形態展現出來。這其中哪裏會有一個叫做“我”的身份認同呢？
12. 當證明“我”不存在時，對身體的錯誤認同就消除了，再加上進一步的研究，會明白沒有什麼是真正存在的。
13. 藉由探究一個人的自我認同，以及身體和所有創造物的本質，就會明白，宇宙中展現出來的各種形態，都取決於個體的自我認同是什麼。
14. 藉由成爲見證者，錯誤的身份認同就會消失，而有了對真我（Atman）的體驗，甚至連見證者本身也不復存在。只有真我從始至終地存在，所以又怎麼可能有個獨立的“我”存在呢？
15. 真我即“一”，即是“真我之喜悅”（Self-bliss）所蘊含的圓滿。在明白了“我就是真我”後，哪裏又會有什麼單獨的“我”存在呢？
16. 當一個人去探究“我是什麼”這個問題時，“我就是‘那’”（Soham）是其答案，於是他看到一切都只是真我，又怎麼還會有個單獨的“我”存在呢？
17. 真我是無相的（nirguna，無屬性的），其中無有黑暗。與真我合而爲一吧。與之合一意味着沒有其他，所以怎麼會有個單獨的“我”存在呢？
18. 真我意味着沒有二元對立。在那裏，二元和非二元都不存在，又怎麼會有獨立存在的個體呢？
19. 真我是圓滿的，其遠離有相（有屬性）和無相（無屬性）。在未被任何屬性染污的“那個”之中，還有誰能存在呢？
20. 當“你”、“是”及“那”（合在一起構成Tat Tvam Asi，“你就是‘那’”）的標籤消融，去除了差異區別後，就只剩下了真我，而無有差別。又怎麼可能會有“我”存在呢？
21. 去掉個體（Jiva）和神（Shiva）的標籤，這兩個事情哪能分得了什麼先後。“真實本性”（Swaroopa）即是“一”（Oneness），當一個人的心智在其中獲得堅定的時候，怎麼還會有任何獨立的“我”存在呢？
22. “我”是虛假的，神是真實的。在“一”之中，神和虔信者是不可分割的。擁有“真我體驗”（Self-experience）的人會明白這句話的含義。
23. 這就是臣服於真我，智者（Jnanis）以此而獲得滿足。現在，第九種虔敬之道的特質就已經解釋完了。
24. 在五大元素中，空大元素（akasha，即虛空）是最偉大的。同樣地，在所有的神中，“宇宙之主”（Jagadisha）是最偉大的。而在九種虔敬之道中，第九種，即“臣服於真我”是最偉大的。
25. 第九種虔敬就是臣服於真我。如果做不到臣服真我，就無法從生死輪迴中逃脫。這是毋庸置疑的真理。
26. 如果實踐第九種虔敬之道，就會因認同於真我而獲得“合一解脫”（Sayujya Mukti）。即使萬物最終都毀滅，這種解脫也不會改變。
27. 其他三種解脫形式會發生變化或者逆轉。而“合一解脫”不會變化。即便三界都被摧毀，“本來面目”（Self-Identiy）也不會改變。
28. 吠陀經和古代聖典（Shastras）談及了四種解脫。其中前三種可被破壞，而第四種堅不可摧。
29. 第一種解脫是“住於神邸”（Swalokata），第二種解脫是“伴神左右”（Samipata），第三種解脫是“與神同形”（Swarupata），第四種解脫是“與神認同”（Sayujya）。
30. 通過對神的虔敬，人類可以獲得這四種解脫，在下一小章中會對這部分內容進行詳細的講解。因此聽者們要保持警醒，專心聆聽下面的內容。