虚手问天，向前走
许倬云在《十三邀》里提到两个命题：时代的缺憾，个体的出路。“人找不着目的，找不到人生的意义在哪里”，启发人思考。
“人找不着目的，找不到人生的意义在哪里”，这个老生常谈的问题，并不新鲜，也不是当代才存在的问题。人类以往历史，任何一个朝代、世纪——对于平常、普通人来说，难道不存在上述问题吗，难道从前某个时代或世纪里，大多数普通人找到了自己人生的目的和意义？解决了自己精神的苦闷？
近代以前，普通人的精神世界里，有宗教信仰，有神在头顶看着，他们依照神谕或一定的宗教信条过活，又依照世俗的伦理道德行为处事，这两者常结合起来作用于人生，形成了人们比较稳定的世俗价值观念，这算是一种精神归属吧？！
可是，大多数的普通人，因为信宗教，因为有精神归属而确实就获得了他自己的人生意义了吗？还是，其实那些信仰更多的对大多数普通人来说不过是一种习以为常、听话照做、不明所以的东西？肤浅的，并不会对它有更深入的理解和追求，拜菩萨是有求于菩萨，很滑头；甚至，宗教信仰成为统治者的思想工具，或成为教条，成为限制人生思考和追求的东西，那么，在现实中，它又良善在哪里呢？早已有人讲现在的人缺少信仰，没有敬畏之心，可是回到以前那种信奉也未必就好，稍过激即迷信，它毒的那面至今未曾除去。
又，人不能单纯地靠精神活动过活，还应在现实生活中有所作为。一个人整天抱着脑袋想事情，却不拿起工具干点活，在自己的世界里无法自拔，于现实无补，过于理想主义即虚幻；而有“作为”也不是让你成名成家、功成名就，平凡人的生活里，结婚生子、成家立业，承担责任，当一个好父亲，做好本职工作，处理好邻近的人际关系等等，这便是作为。精神归属不能落到实处则极易虚无幻灭，只求物质享受则极易庸俗堕落。
今天，我们之所以特别强调精神求索，是我们的物质比较充裕，不那么缺衣少食，生活比较便捷，获取信息快、多；另一方面，我们又陷入到一种紧张的、劳累奔波的生产劳动关系中，我们必须努力工作，甚至拼命工作挣钱，才能换取相应的生活物资（车、房、家具、生活费……）为此，我们陷入巨大的被支配的恐惧中，我们没有多少个人时间、空间，我们变得越来越碎片化，我们被分解了，又像一台机器在有条件地运转着。所以，我们最深的感触是——我不是为自己而活着，我很累，我很不自由。
但是，这个时代的进步在于——我们会去反思遇到的问题，我们想去解决它们，而不是不知不觉。如果，从前的庶民保守愚昧、忍辱负重，完全不会去思考自己可以有别的出路或者精神追求，完全没有选择的权利和能力，我爷爷放牛，我爸爸放牛，我仍放牛，我的孩子继续放牛；那么，今天的我们，变得会去思考，我有没有可能改变现状，我该如何改变现状，社会上存在的那些规则、体制合理吗？我该如何去争取自己的权益？我们在形成自己作为一个现代公民的自我意识和判断力，我们的自我意识更加强烈，不再继续默默无闻地甘于现状，听信某些利益的宣传而甘心被压榨、接受不公平，我们学会了质疑，自发求证，而不是迷信权威，他说什么就是什么。这是世态人心的进步。尽管，现实中，这种力量还很弱小，不成熟，时常挑起事端，但谁也阻挡不了它成长，阻挡它变强壮。
我们强烈的自我意识，催促我们想要变得更好，想要得到更多，却也在现实中苦苦挣扎。我们主动去想去做，想努力过自己意愿的生活，但力量的渺小，心性的不成熟，我们产生有深深的无力感。阶层固化，竞争激烈，资源有限分配，普通人难有出头之日，经济下行，工作艰难，林林总总，我们感觉无论怎么挣扎还是被控制得死死的，完全没有自主权，网没有破，自己已精疲力尽，仿佛看不到希望。
主动进取造成的目标破灭，理想碎了一地，让年轻人心灰意懒，变得佛系、玩世不恭或者干脆放弃，更多的是退而求其次去小心翼翼地经营自己的小确幸，哪里还有什么志存高远呢？可是，面对它们——不稳定、没安全感，很多的不确定，情感的缺失……我们也并没有以死见教呀，我们也并没有分外极端，不能自控，绝望透顶啊！
那么，关于找“人生的目的，人生的意义”这种问题的答案，每一代人都有自己的困惑和解答，不会用三五年就下定论。我们获得答案的心情是否过于迫切了一些，能否多给自己一些时间？用那些时间去看一本书，一次旅行，爱一个人，学习做一道菜或者追一个电视剧（找人生意义不是喊口号，不是炒股票，更像是练书法），慢慢地去巩固自己生之不易的独立人格，坚韧地去维护自己发之不易的生命尊严，让自己变强大，让我们接受的教育、获得的知识去成就我们自己，而不是毁坏我们自己。
现在，以后，活着，不放弃思考，不放弃学习，如果有理想，小心地保护着，千万不要放弃，人总是要死的，但我们不是真的什么都做不了。
不老花魁\胡柳烟