醒與夢
古人說“浮生若夢”，人生的過程既然像是一場夢，人們睡覺所做的夢，就等於夢中的夢了。
佛法認爲夢的起因，大約可分爲五類：一想，二憶，三病，四曾更（經驗影像），五引起（未來的事實）。
唯識學的論點，認爲夢是獨頭意識的作用，也稱爲獨影意識，相當於心理學上的潛意識。
我們的意識具有分別明瞭的功能，但是獨頭意識卻不是清楚明瞭的，所以只是意識的影子而已。這個獨頭意識，只有在睡眠昏迷時，以及靜定境界中，自起作用。
現分論五種夢的緣起如下：
一、想夢：思想太過專注的時候，或者與日常生活中的人與事，以及對物質的慾望等，膠着太深，在睡眠的時候，這些事就會呈現在夢境了。
但夢境的事，對事物只有一些影射的現象。有時夢境獨影意識，與生理病態和過去的經驗，以及支離破碎的殘存記憶相聯，就構成夢境。
最明顯的例子，就是男女的相思，最容易成夢，變成夢裏的相思。這是因爲白天相思太深，愛意膠着太牢而成夢的。
二、憶夢：憶和想是很近似的，但是功能上卻有差別。想是意識上所起的思想作用。憶則不須意識上起思想，只是因爲在人事物慾及見、聞、覺、知各方面，已養成一種很深的習慣，隨時隨地都在心中掛着這件事。
三、病夢：因爲病的感受，而於睡眠時做夢，就是病夢。如飲食停滯，生理的障礙而夢到重魘，或夢到有人追趕，而自己又舉步艱難。如果血液不清，或者體內溼氣太重，則會夢見水。
如果生理上有發炎現象，或者體內火氣太重，則會夢見火。如果血液循環太快，體內有風氣重的人，會夢見自己飛翔。如果血壓太高，會夢見自己向上衝。如果血壓低，則夢見自己向下墮。有肝病的人，夢中見青藍色。有心臟病的人，夢中見紅紫色。
有脾臟病的人，夢中見黃色。有肺病的人，夢中見白色。有腎臟病的人，夢中見黑色。另外，受了恐怖驚悸，會做噩夢；遇到歡喜欣悅的事，就做一個好夢。這統統歸入病態的範圍，這種夢，也可算是憶夢的範圍。
四、曾更夢：前面三種夢的現象，再牽連以往的許多經驗，或者從前許多印象深刻難忘的舊事，都會在夢中重新出現。所以夢中的一切見、聞、覺、知，很少會超過自己知識、經驗以外的。
也就是說，夢中所見、所聞、所覺、所知，大都是自己經歷過的事物和人物。偶爾有自己經驗以外的人與事的夢境，則不是用夢可以下批註的了。
五、引起夢：這種夢不是普通常情可以推斷的。這是一種特殊的夢，夢見自己到了完全陌生的地方，遇見素不相識的人，以及從沒有經歷過的事等。等到相當時間以後，夢中所見的人和事，卻在現實生活中出現，絲毫不差。
這種夢有引起的預知作用。這其中的道理，要研究佛法才能明瞭。佛法中說，“三界唯心，一切唯識”、“十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端”。
徹底瞭解佛法中這個道理，纔會明白心意識與如來藏性的用，是具足一切的，是包含了過去、現在和未來三際，以及十方空間的。
世間的人，做一個好夢就高興，做一個噩夢就憂懼，其實這兩種情形都是同樣的顛倒。
佛道中修行的人，當他們的見地和修養工夫有相當成就時，往往不再做夢，或者雖然有夢，夢中卻清晰得很，一切歷歷，因爲他們已經達到了醒夢一如的境地，夢時和醒時是一樣的清楚。
一個人如果能夠常常保持一種空的境界，就是使自己的意念空掉，像龐居士所說“但願空諸所有，慎勿實諸所無”，在自己念念之間，能夠做到念頭過去不留，讓它過去，念頭未來，不要去引它，念頭要來時，不要抵制它，現在的念頭不住，不起執著。到了這個程度，忽然三際託空，過去、現在、未來都空了，分別意識不行，思想意識不再像流水一般地流個不停，這時只有前五識面對外境產生作用，而自己在對待處理事時，好像沒有心一樣。
換句話說，這個三際託空，意識不行的境界，就是隻有五官直接感覺，與內心的分別意識不發生聯繫。到了這種境界，自己的色身，就好像一個真空的球或瓶。這就是唯識所謂的“現量境”，也就是小乘的“人空境”。
在現量境中，一切外境都像夢中一樣，一切山河大地、人物、動作、聲音等，都像是活動電影，與自己無關。不但外境他物如夢、如幻、如影，就連自己的身心，也和夢幻一樣，所有的動靜行爲，雖然一樣應接對待，而並不與自心牽連。這正是永嘉大師所說的：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”修行到此一步，好不快樂！其實，這也只是夢話而已。必須要“百尺竿頭須進步，空花鏡裏莫藏身”，達到前面所說的境界，修行人還要繼續努力。要能夠“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，才能夠隨緣出世入世，一切自在了。
但是，要達到聖凡情斷、超越佛祖的境地，不是一件簡單的事，還要痛喫辣棒纔行。
爲什麼要痛喫辣棒，雲門禪師說：“此即爲慈悲之故，有落草之談。”如果要明白其中的道理，還要再聽雲門說的話：“扇子跳上三十三天，觸着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。”
永嘉大師所說的：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”
個人解釋：本來你的心會受到大千世界的影響，但是你的心已經不和大千世界產生聯繫，甚至自己身心都如夢如幻。這樣的本心如明鏡一樣，時刻保持這樣知見就並不會被境所轉。
這不和神秀大師的：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。是同一境界嗎？
爲什麼要痛喫辣棒，雲門禪師說：“此即爲慈悲之故，有落草之談。”如果要明白其中的道理，還要再聽雲門說的話：“扇子跳上三十三天，觸着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。”
但二元未破如何見空性？慈悲的禪師以此破二元對立，用非人的知見破你的固有認知，所謂未舉步時已先到，未開口時先說了。