摘要：評論了古今中外哲學的存在論、本體論、認識論發展歷程，最後提出新的本體論和認識論：本體是矛盾對立統一體，凡是內在具備某種矛盾對立統一體的存在是主體存在，否則是客體存在，本體、主體、客體是宇宙的三種存在，本體支配主體，主體支配客體，主體之間則是各種矛盾運動。非生命體的主體內部是相反相成的力量構成的，比如星系，生命主體（人以及一切生命體）是自我和非我的矛盾對立統一體，自我是生命體自身，非我是意識或者對外反應機制裏的關於外界的表象、觀念等，自我和非我構成支配生命體存在的矛盾對立統一體。認識是人的自我和非我的矛盾對立統一體支配的運動，認識論公式：“自我”+“非我”→→行動N→→感覺N→→表象N+思維N→→知識N=》對象，人類的一切認識和實踐都源自於此。
提綱
本體論概念
本體的四大條件
存在、存在的真實性
存在論、本體論發展
太極本體論論證
認識論發展
新認識論
涉及的其他論點：
1. 道生不了一， 本體和具體的關係不是母體衍生而是支配，各個具體存在之間的關係也不是母體衍生而是各種矛盾運動。
2. 在程朱理學之前，一陰一陽之道雖然被當做普遍規律，但是，依然認爲有一個本體，稱之爲道、大恆、大元、無、無極。這就是認識論範疇的普遍規律和存在論範疇的第一存在（本體）的分離階段。程朱理學開始在存在論範疇把太極（一陰一陽之形式）當做第一存在的本體論意思，在西方哲學，至今依然分離。因此，程朱理學的本體論一直領先全世界至今如此。
3.無爲、佛門、王陽明的心學在理性認識上違背科學，是中國古代科學落後在思想認識上的障礙。國際貿易、工商業欠發達特別是朱元璋海禁隔斷中外經貿文化交流是導致中國近代科學落後的實踐層面的直接原因。
4.本體和各種具體存在都是有其本質的真實性存在，然而，至今，有一些哲學和宗教說法依然否認本體或具體存在的真實性，西方哲學的實證主義哲學、現象學回避否認本體，王陽明的心學、佛門、道家依然否認具體存在有具體的本質之理。這些都需要改變。
5.既承認本體、又承認具體存在，並且指出應該研究一個個具體存在的符合科學認識思想的哲學體系，至今，只有兩個，一個 是亞里士多德，一個是程朱理學。當今世界哲學的繼續揚棄發展，應該以這兩座世界哲學的最高峯來開始。
6.萬物的本質是形式，不是物質不是人的意識，人類科學研究說明，同樣的粒子物質，因爲構造形式不同，而成爲不同的事物。唯物論和唯心論都是錯誤的。
7.黑格爾的根本錯誤在於他不懂太極是本體，陷入統一認識和客觀的盲目，墜入神學套路，認識和客觀存在或者說思維和存在的統一同一性是無法成立的假命題，思想是主體是錯誤，實體即主體也是錯誤，推動認識運動的矛盾不是認識和客觀存在之間的差異矛盾。
8.辯證法的濫用就是從黑格爾開始的。不能把隨便的兩個存在當做對立統一體，不能把某個存在隨意的分割出對立面，不能說任何兩個存在之間一定就有矛盾。
9.現象不是存在本身，只是存在的表現，要確定現象的來源，確定現象來自什麼存在來自哪個存在，在這個存在的基礎上來研究現象，是存在支配現象，不能讓某個現象支配決定存在，那是本末倒置。
10.存在論和認識論是哲學發展的兩條腿，是相輔相成的，是相互檢驗的，脫離了存在的認識論容易陷入概念意識遊戲，脫離實際，不講認識論的存在論，則缺乏論證沒有說服力。哲學學者一定要兩者兼顧，這其實就是平常說的理論要聯繫實際。
11.理念套用和理性論證是自古以來的兩種認識方法，然而，理念套用是錯誤的，不能照搬套用某種理念，各個具體存在有具體道理，要具體情況具體分析，具體存在要有具體認識，具體事物有其具體發展，同一時空下各個具體存在的發展階段不同，不能隨便把其他存在的道理照搬套用到這個具體存在，也不能企圖用本體之理來解釋所有具體存在的全部道理。
12. 相同存在階層上的主體平等，個人是主體，集體性質的存在也是主體，這些主體平等，平等的主體之間才能發生矛盾運動，因此，不能說人權至上，當然也不能說集體性質的主體又高於個體。社會契約論是假設，真實的歷史是人類範疇的各個主體之間的矛盾運動推動個人和集體的全面發展，推動政治文明的發展。
13.主體之間的矛盾運動的結果有四種，1，構成一個新的主體，2，一個繼續存在而另一個消失，3，兩個繼續存在，4，兩個都消失。家庭、某種合作組織、國家、人類、等都是集體性質的主體存在，有很強的統一屬性，這些集體性質的主體的存在是個體存在的某種實踐條件，個體之間，個體和集體性質的主體之間的矛盾運動，參與者都要考慮清楚，是否要維持有關統一體的正常存在，如果需要，矛盾鬥爭就要有底線，不要極端壓制個體，不要破壞統一體，要避免危害個體存在危害統一體存在的惡性鬥爭，要發展良性的矛盾運動來帶動有利於各方的全面發展。