木子
除了已經開始的新書，這兩年我一直在琢磨怎樣修改2012年出版的《存在是什麼》。這本書很薄，十多萬字，很瘦，其實就是一個皮包骨架，血氣方剛，肉感缺乏，不是很吸引人，發行了一千本，多年來，在線上書店能搜到，在上海的實體書店則從來沒有看到過，評論就更少了。這本書源自我2002年寫的自己對西方哲學史上各個主要說法的評論以及自己對本體論和認識論的新的觀點的提出。當時我才25歲。之後五六年間，想到什麼問題，就買來有關的書看看琢磨一番，想寫就寫一點，並沒有去參與國內任何的哲學領域的交際，純屬一個人憑着自己的興趣自學自玩，有時候，連續大半年不接觸，不看，不想，有時候，連續大半年每天都要學習、琢磨、寫文章。
2007年夏天的某一天，我在網上衝浪亂看的時候意外看到一則消息說第22屆世界哲學大會將於2008年在韓國舉辦，這是第一次在亞洲舉辦，正在向全世界徵收論文。我打開了有關網站，瞭解到任何人都可以給這次大會提交論文，只要論文被接受，不論你是不是社科院的，是不是大學教授，是不是個老師，算不算個學者，就可以去參加這個每五年舉辦一次的隸屬於聯合國教科文組織下的正兒八經的世界哲學大會！啊！原來，世界哲學大會的大門對於我這樣的純粹自謀職業的民哲來說，居然也是開着的啊！我當然太高興了，肯定要參與一下啊，如果論文不被接受，說明我的哲學想法還很不靠譜，如果論文被接受，說明我在哲學這條路上應該還有機會。抱着這種目的，我給十個分會提交了十篇英文論文（大會只接受英文論文，我的英文水平還是可以的）。2008年年初的時候，我陸續收到了論文被接受的郵件，總共有五篇入選！哈哈，我可高興了一陣，當時還有點范進中舉的感覺。能有五篇入選論文算是那次大會上數量較多的。這五篇論文是“現象學不是哲學”在現象學專題，“明確哲學的研究對象”在“走進哲學”專題，“人文知識的根本理論根據”在“知識理論學”，“民主是爲了保護人權”在“人權”專題，“哲學的混亂是由於丟失了研究對象”在現代哲學。那是我第一次參與哲學方面的會議，也是第一次和他人進行哲學方面的學術交流，胸前掛着Schorlar 的牌子，會上交流的時候，被人稱呼爲Professor，這對於一個來自民間的自謀職業的年輕人來說，新鮮滑稽興奮好玩。通過交流得到的反饋、比較，我確定了一點，那就是我的觀點很靠譜，我的哲學思路很正確，自己在哲學領域的自信心獲得極大增強。從韓國回來之後，我立即寫了一篇記述此次參會經歷的文章，這篇文章現在依然可以在網上搜出來，文章最後的一段可以體現我當時的這種自信。
“總的來說，通過本次大會，我覺的有以下幾點值得注意：
1． 要認真閱讀哲學史。
2． 哲學研究的主要方法是邏輯論證，因此，思維分析要符合邏輯，不能太主觀了，自圓其說是不對的，結論要經得住邏輯檢驗。
3． 如果對某個哲學問題感興趣，首先要認真地閱讀哲學史上對這個問題的所有的闡述和理論，以懷疑批評的態度對待這些理論，看看前人的理論和說法有沒有問題，如有問題，則就努力去解決這些問題，這樣，纔可以有可能做出有價值的研究。如果不以哲學史爲基礎，其說法或結論恐怕還比不上一千年前的理論水平。
4． 透過現象認本質，無論對於什麼問題，都是正確的研究原則。切忌只描述現象，而不作深入的本質研究。
5． 也許你研究的某個問題或與西方哲學有關，或於東方哲學有關，但是，大體上，不要把哲學簡單地區分爲西方哲學或東方哲學，不管什麼地方，對真理的追求都是一樣的。
6． 不要迷信任何前人的理論。
7． 凡“主義”，恐怕都有一家之言而過於片面的缺陷，所以，不要迷信任何主義，不要被任何主義限制住自己的思維和理解。
8． 要符合邏輯地爭論，對於別人提出的問題，要符合邏輯地分析，不能缺乏邏輯地盲目地堅持自己的觀點。懷疑要憑邏輯，回答要憑邏輯，結論要憑邏輯。”
之後幾年間，斷斷續續的對2002年的草稿進行了修改。2012年，我已經開始學習和研究中國哲學了，想着應該把自己在西方哲學方面十多年的學習和研究做一個整理或者交代，就有了想出版的念頭，當時的糾結是，我自知這本書雖然已經具備比較完整的學術架構，但是，在很多細節方面依然非常骨感，嚴格來說，還很不成熟。然而，也不可能一口喫成個胖子，十多年也就換來這麼個骨架子，非要等到更豐滿些，不知道要猴年馬月了。這樣想着，我就把書稿發給幾個出版社試試看，意思呢就是如果有接受的就出版，如果找不到，就算，謀事在人成事在天吧。結果，很快，上海的學林出版社居然接受了，做了出版發行。
也是在2012年，我收到第23屆世哲會發來的徵稿郵件，這次是在西方哲學的發源地希臘舉辦。和上次不同的是，一個人只能選一個分會提交一篇論文，這樣吝嗇，可能與當時的希臘正鬧經濟危機有關係吧。這個時候，我已經開始學習和研究中國哲學了，於是提交了一篇關於中國和希臘在公元前的科學認識論比較方面的論文，被接受了。2013年夏天，由於工作很忙，我沒有去希臘參會。有點小遺憾在於沒有能夠去嗅嗅我眼裏的古代世界第一大哲學家—亞里士多德的遺風。至今，我還沒有去過。
通過對西方哲學的研究而掌握了哲學的存在論、本體論、認識論這條哲學學術的核心脈絡之後，我發現對中國哲學的學習和研究就有一種駕輕就熟的感覺，對中國哲學史上各家學說的理解和辨別也覺得比較容易，對於中國哲學自古以來圍繞存在論、本體論、認識論的各個方面的研究之是非優缺之處，也有了我自認爲非常明瞭的認識。比如，我發現程朱理學與亞里士多德在存在論、本體論、認識論方面居然高度一致，而且，程朱理學提出的太極本體論（太極是第一天理）還超過了亞里士多德！亞里士多德和程朱都認識到本體應該是純形式的存在，然而，本體（第一存在）到底是怎樣的形式存在，亞里士多德是沒有答案的，其實，西方哲學一直到今天，在這個問題上依然沒有答案。而一千年前的二程已經認識到一陰一陽之太極這種形式是第一天理！在我的《存在是什麼》書中，我是在梳理西方哲學發展史的基礎上特別是針對黑格爾的錯誤而提出了對立統一的形式體就是本體的本體論，算是在西方哲學範疇提出了太極是本體的本體論，當時我還沒有學習中國哲學。多年後當我學習和研究到程朱理學的時候，才驚訝的發現，原來老祖宗在一千年前已經意識到對立統一形式，即中國哲學上的太極，是第一天理，第一天理就是亞里士多德所謂的第一存在，這就是說，程朱理學的太極是第一天理的本體論居然和我在西方哲學範疇論證出的對立統一形式體是本體的本體論不謀而合，互相印證！這就真的有點意思了。
統觀自古以來的中外哲學史，我認爲，亞里士多德和程朱理學是世界哲學界的兩座最高峯，而不是柏拉圖，不是老子孔子，不是王陽明，不是黑格爾，更不是近現代的誰誰！後人，也許在某些細節方面有所超越，然而，在存在論、本體論、認識論三合一的哲學核心體系架構方面，亞里士多德和程朱理學依然是兩座最高峯，分別屹立在世界的東方和西方，卻具有高度一致的理論，曾經指引着東西方人類的進步，招示着後來人的攀登乃至在某一天的更新的超越。亞里士多德能成爲阿拉伯世界（默罕默德之後）與基督教世界（13世紀之後）共同的文化基礎，程朱理學在中國的元明清一直被推崇，不是沒有道理的！至今，程朱理學和亞里士多德的正確之處以及留下的問題，在世界哲學領域，依然沒有得到真正的公認的理解和解決！在2015年的時候，我已經有了這樣的判斷。
2016年，我寫了一本對中國哲學自古以來的各個主要學說進行評論的書，先是叫“中國哲學評論”，後來改爲《道理是什麼》，覺得以“道理”來對應西方哲學的“存在”是很能說明東西方哲學語異而性同的問題。同時，我也在不斷修改《幸福的存在》，這是根據我的新本體論和認識論來推論關於人存在的諸如自由、平等、道德、法律、人權、經濟、政治、軍事、宗教、信仰、藝術、文明等等很多方面的具體道理的闡述，草稿是在2003年就完成的，也是一直不滿意，一直在修改。2017年，《幸福的存在》本來是可以出版的，學林出版社已經給出了樣書，然而，由於雙方在某些章節內容方面有較大的分歧，我最後沒有同意出版。直到今天，《道理是什麼》和《幸福的存在》一直待出版。
2016年夏天，我開始在微信上參與各種有關哲學、歷史、宗教等人文領域方面的交流，玩的很積極，和各種不同的人進行了各有深淺的論戰，有的和我一樣是民間的，有的是學院裏的，有的是認真討論學術的，有的是裝神弄鬼，五花八門，形形色色，甚至亂七八糟。2018年世界哲學大會首次在中國舉辦，爲此，也是首次接受中文論文，國內民間熱衷於哲學的很多人都積極投稿，據我所知，絕大多數並沒有論文入選，這也再次說明缺乏學術基礎不懂學術規範而不懂怎樣寫論文是他們普遍的問題。我有四篇論文入選，“論黑格爾認識論和本體論的問題以及提出我的新本體論和認識論”在“知識和認識論”分會，“論陸王心學中的一些邏輯不通的問題”在"從漢到清的中國哲學"分會, “以法的哲學原理來看中國法家的孰是孰非”在"法哲學"分會,“道生不了一，一生不了二”在"道家哲學"分會。著名的成中英教授正好是我所在的中國哲學分會的主持老師。我和成教授做了一些交流。後來在微信上也多次得到成教授的鼓勵，在上海曾經約見了一次，他說我很有天賦，希望我繼續多讀書多研究。北京的世哲會對於中國國內當下的哲學研究無疑是一次極大的激盪，會上，很多未曾見過的同道們有緣一見，會後，大家繼續交流甚至PK，有的還相聚於某處聊幾天，促進了互相的瞭解。這種激盪對於所謂的民哲、官哲、院哲之間多年來的爭吵也有一個積極的影響，現在，三者之間基本上有一個共識，就是三者之間的學術活動必將走向融合，最起碼，體制內的不敢再忽視或輕視民間的，本來嘛，英雄不問出處，古代的很多大哲學家本來就是出自民間的，何故在20—21世紀的中國反而要把學術搞成官僚那一套？大家都應該尊重學術，求真務實，以學術成績來說話。
經過二十多年的學習研究和幾次參加世界哲學大會以及多年來在微信羣裏和線下會議的各種交流，我發現當今哲學領域有很多嚴重的認識問題，不只是中國，絕大多數也是當今西方哲學領域的問題，有些問題已經非常嚴重，或者是以訛傳訛，或者是對錯好壞不分，甚至是鼓吹錯誤的否定正確的！這個問題也並非只是當下人的問題，其實呢，兩百多年來，中國哲學和西方哲學本來就是一直混亂不堪，越來越迷亂！主要的普遍性問題有這樣幾點。1，西方哲學方面，普遍陷入所謂的物質與精神或意識的關係裏糾纏，都企圖要統一二者，而這本來就是黑格爾的套路，黑格爾的坑，黑格爾的錯誤，在我看來，二者根本就不存在必須要統一的問題。2，中國哲學方面，普遍侷限於先秦時期而且侷限於老子或孔子，有的鼓吹孔子，有的鼓吹老子，互相掐架，卻不懂先秦時期的其他各家，更不懂董仲舒、二程、朱熹以及明清的學術活動，以他們的邏輯，好像中國哲學或中國文化在老子或孔子之後就停止了，沒啥發展了。還有一種就是不懂儒家哲學而盲目反儒，把中國近代的落後歸罪到儒家頭上，而不能在政治、工商業、地理位置等各個方面以世界歷史的背景來全面覆盤分析，這個問題並不是民間文化不多之人的謬傳，而就是過去幾十年主流學術領域的產物，比如曾經執中國哲學牛耳的任繼愈先生就把儒家當做儒教來大力批判。3，借佛門故事鼓吹不學而悟，並且企圖在哲學方面也鼓吹可以不用學習基礎知識就可以發現新大陸，他們嚴重缺乏基礎知識卻不老老實實的學習而幻想找個新概念來鼓吹忽悠想入非非，說他們標新立異也不夠格，因爲，他們的那點想法，古人早就玩弄過了。4，知識太片面，不論是民間的還是學院裏的教授，絕大多數都是隻瞭解某一個先哲或流派而不懂其他，比如，瞭解先秦的不懂明清的，瞭解海德格爾的不懂黑格爾的，瞭解柏拉圖的不懂亞里士多德，瞭解黑格爾的不懂亞里士多德的，瞭解中國哲學的不懂西方哲學，瞭解西方哲學的不懂中國哲學，瞭解王陽明的不懂程朱，瞭解程朱的不懂王陽明，只會以訛傳訛的把本來是水火不容的程朱和陸王混稱爲宋明理學。更遺憾的是這類雖然標榜爲某一個學說或流派的專家，然而，他們其實也不大懂那種學說的是非對錯是什麼。哲學領域裏的這種碎片化不只是中國有，而是全世界哲學領域共有的問題，是兩百多年來至今西方哲學持續混亂的結果體現，看看世界哲學大會上居然有一百多個分會就知道了。5，嚴重脫離人文領域的實際話題或問題。哲學本來就是宗教神學、政治、經濟、藝術、文明、道德、法律等等的根本，從哲學問題本來可以符合邏輯地推論到這些各種具體的話題，然而，絕大多數並沒有能夠發現他們所談的哲學話題與這些具體人文話題之間的門路，這隻能說明他們對哲學問題的挖掘還很膚淺。6，把鼓吹某個理念當做講道理的學術。自古以來，就有一種不講道理的所謂學者，他們只鼓吹某個理念，特別是鼓吹接近人倫道義人生雞湯的某個概念，而且還要把這種本來比較片面或具體的理念意思擴大到一切範圍，同時，這種擴大化嚴重缺乏邏輯支持，充斥着邏輯漏洞，他們還強詞奪理，典型的就是王陽明以及某些宗教神學套路。現在很多人也是玩這種套路，只忽悠概念而不談邏輯不講道理，那種只談某個價值觀不談具體情況的人也是屬於這種。7，糾纏於唯心或唯物而不懂形而上學或者乾脆把形而上學錯誤的劃爲唯心論，比如，把亞里士多德和程朱理學居然當做唯心論來批判或否定，其實呢，亞里士多德和程朱理學的理論基礎就在於承認和重視現實活生生的各種具體事物的客觀存在性，都承認並且明確指出人類應該努力研究一個個具體事物的各自具體道理，都反對忽略具體事物而自以爲是的空談某種理念，二者其實都是堅決反對唯心論的，亞里士多德反對柏拉圖的唯心論，程朱反對的是佛門和陸九淵的唯心論。所以，如果非要在唯心論和唯物論中二選一，其實呢，亞里士多德和程朱是更接近於所謂的唯物論的。然而，當前世界，西方人還在鼓吹柏拉圖反對亞里士多德，中國人卻在鼓吹王陽明反對程朱，這是很嚴重的誤解，而且這種誤解並非只是民間有的，而是國內外主流學術領域本來就曾有過的錯誤。8，把哲學當做簡單的邏輯學、世界觀方法論、甚至是某種心得體會，人生雞湯。不在哲學圈子的人普遍都是這種認識，甚至某些掛着哲學名義進入哲學圈子交流的很多人也是這種認識，其實呢，這些東西根本就不是哲學真正的研究對象，哪裏哪個人哪種事還不講點邏輯、方法、觀念、心得、經驗之談呢？然而，這種問題也不能責怪不懂哲學的人，卻也是百多年來西方哲學混亂不堪的結果，看看世界哲學大會上的冠名爲某某哲學的某些分會就知道了，那壓根就不屬於哲學啊！9，把科學和哲學混爲一談。哲學和科學不是不能一起來談，在存在論和認識論上，哲學和科學是可以關聯或貫通的，然而，絕對不能拿某個具體事物的某種科學道理當做哲學問題或賦之以本體化來扯，那樣的話，說再多也只是所說的那個具體事物的事情，和哲學沒啥關係！這個問題的緣由應該在科學哲學這個分支上面，有國外學者早已譏諷過所謂的科學哲學領域的人，說他們既不能如科學家那樣去做科學研究，又不是正兒八經的哲學研究，卻只是披着哲學的外衣隔靴瘙癢的對科學家們的工作搬弄一些磚塊是非，再轉手忽悠給熱衷於哲學的新人們來裝大師。呵呵，說得對，這個世界上各個領域總有明白人給指出那皇帝的新衣！還有很多問題因爲太細了就不再此羅列了，本書的有關章節會盡量多的涉及到各種問題來扒，比如形式與質料，形而上與形而下，無極與太極，心學與理學，無爲與有爲，思維與存在，現象與存在，哲學與神學，神學與科學，信仰與迷信，理性與信仰，本體與具體，主體與客體，形而上辯證法與唯物辯證法，等等。
交流的時候，爲了方便讓人瞭解個大概，我曾經把我的一些主要的有些新意的觀點整理了一下，在這裏羅列出來供大家窺探一下當今哲學領域中的一些有意思的話題：
1. 本體是矛盾對立統一體，即太極。
2. 存在有三種，本體，主體，客體。凡自身內部有一種矛盾對立統一體可以產生力量支配其獨立自主存在的就是主體，否則就是客體。本體支配主體，主體支配客體。
3. 主體有兩種，生命體主體和非生命體主體。生命體主體的內在矛盾是自我和非我的矛盾對立統一體，自我指生命體本身，非我指意識中的表象。非生命體內部的矛盾對立統一體是一對相反相成的力量。比如太陽系。
4 認識是自我和非我的矛盾對立統一體推動運動的。
5 同類主體平等。
6 個人是主體，集體性質的存在也是主體，比如企業，家庭，國家。這些主體是平等的。所以，不能說個體的人權至上。
7. 實證主義哲學只認可科學認識具體事物的認識方法，無法接觸到本體，所以，實證主義哲學背離本體論。
8. 現象學研究方法無法到達本體，也是背離本體論。
9. 分析哲學侷限於認識論範疇，無法到達存在論。
10. 科學的研究對象是可感具體事物，包含三大要素，感覺經驗，邏輯論證，檢驗實驗。
11. 哲學的研究對象是支配物質存在本質的形式體存在，包含三大要素，存在論，認識論，人類實踐。
12. 道德經關於道的論述可證明道是非物質的形式體存在。
13. 孔子的仁，是真和禮的結合。一方面人要有真性情，另一方面用禮來節制真性情而避免或減少衝突。
14. 道，無極，大元，都是指向本體的概念，一陰一陽之太極，纔是真正的本體。
15. 王陽明心學是宗教信仰套路，在理性認識上邏輯不通。說心外無物心外無理，嚴重違背科學理性認識。
16. 滿清時期片面鼓吹孔孟，而嚴重忽視對物理，事理的研究。
17 孔孟之後，儒家不斷髮展完善，從做人之理，擴大到萬物，下沉到本體論，荀子，董仲舒，到程朱理學。程朱理學指出有本體之理，而且認識到太極是本體，萬事萬物有其具體之理，人們應該去認識一個個的具體事物之理，如此，在存在論，本體論，認識論，都達到很高水平，意識到太極是本體，則一直領先全世界，是中國古代哲學的最高峯。程朱理學之後，中國哲學走下坡路，甚至是歧途。當下中國哲學要回到程朱理學再繼續揚棄。
19. 黑格爾的絕對精神正反合說法是把基督教神學披上了辯證法外衣，實體不能都是主體，思想也不是主體，認識和客觀存在之間的差異也無法產生力量推動認識發展，思維和存在的統一是僞命題。
20. 民主發達國家的模式，不適合發展中國家採用。民主發達國家在其歷史發展歷程中並非從一開始就用當下的的那套政體，也是經過長期的開明專制獲得全面發展之後才逐步形成當下的那套政體。
20.西方民主理論有兩個原理性的錯誤，其一，人權至上，其二，社會契約論只是假設，不符合人類政治文明發展歷史。
21. 多黨制不是實現全民民主的唯一模式，一黨制下也可以實現全民民主。
22 法律的原理是天道，人理，國家存在之理，要綜合這三個方面，才能確保立法合理公平公正。韓非子之法，講天道，人理，商鞅之法，不講天道人理，只維護統治者的利益。
23 大國不強是地緣戰爭的根源。
24. 湯因比的文明模式論有問題，更新的人類歷史理論是人類文明統一論。
25. 佛門否認本體，否認具體存在，已經嚴重違揹人類當下理性認識成果。佛門的認識和修行部分理論，需要改進完善。承認本體存在，承認具體存在有其具體本質，承認人是主體存在，承認人世的幸福，佛門纔有出路。
26. 各大宗教都應該反思自己，而能與人類文明發展同步，更好的服務人類。
27. 道生不了一，一生不了二。道指本體，一指本體，怎麼能說本體生本體呢？本體和具體存在的關係是支配關係，不是母體衍生關係，具體存在之間的關係是相互作用關係，一個存在生不出新東西，只有至少兩個才能相互作用有可能產生新的存在。
28. 善惡是個體的個性，不是人類的共性。因此不能說人類之性都是善的或惡的，應該說某個人的個性是善的多還是惡的多。從至善到極惡，什麼人都有，有不需要任何教化而天性純善的，也有無論怎麼教化也依然爲惡的。
29 美不是主觀感受，而是客觀存在的形式之美。
30.理性的歸理性，信仰的歸信仰。信仰不要企圖去拿信仰的說法解釋世界干涉世俗，理性不要拿理性認識去解讀信仰。科學，哲學，占卜玄學，宗教信仰都是服務人類存在的，各就各位，各有各的作用，不是互相矛盾的。
說了這麼多，那麼我應該怎樣修改《存在是什麼》呢？我突然認識到還有一種更有意思的做法，那就是不再侷限於西方哲學寫西方哲學，也不侷限於中國哲學寫中國哲學，而是圍繞中西哲學共同的存在論、本體論、認識論脈絡架構來把中外哲學融匯在一起來綜合地論述各個方面的問題！本體支配一切，那麼，“太極本體論”就充當這本書的名字吧！上面的關於我的哲學學習和研究的內容則當作本書的緒論吧。
2021年2月13日
大年初二
上海