前言：佛雖曰佛，不離道法；道雖言道，不離佛心。佛道同源，萬宗一家；法門相通，玄妙相連。
世人常說：“天理昭昭，報應不爽。”意思是上天能主持公道，懲惡勸善，因果有報應。
因果報應，是佛祖釋迦牟尼發現的一條重要天規。因果論提到，世間是因果相承的鏈條，善行有善報，惡作有惡果，即使當時（當世）不報，報應也會延續到未來（後世）。
佛以慈悲爲宗旨，即使面對罪大惡極之人也會給予無限的慈悲與寬容之心。
舉例一：佛祖釋迦牟尼在世之時，一些心懷不軌的人總想加害與他，三番五次治他死地。然而，佛祖慈悲爲懷明知這些人做了惡爲卻要寬恕他們。
試問，惡人的惡果是否因佛祖的寬容而被化解？如果能被化解，那麼因果論就不成立！
舉例二：自古以來，聖人品德高尚，主張無爲而作，不自居功。即使在世間做出巨大貢獻，也不求任何回報。
試問，聖人的善爲是否因其無私無爲的作爲得不到回報？如果不回報，因果論也不成立！
道曰：“一陰一陽謂之道，陰陽相生不可缺。”
道法中，善惡相承。佛祖的大慈悲必然促生歹徒的大惡作。因此，必須按照因果報應給予惡人應有的懲罰，纔會避免惡人一再的作惡。
佛祖的大善必然促生極惡（如果佛祖一味慈悲忍讓不懲罰惡人，只會讓惡人變得更加邪惡），所以，上天會代替佛祖懲罰惡人（即使佛祖寬容了那些惡徒，他們仍逃不出因果，依然要承受惡果報應）。
道曰：“以其無私成其大私，以其無爲成就大爲。”
無私是成道的方法，大爲是大道的顯現。因果論明確提到，善爲必有善得。因此，聖人的無私無爲必然會得到最大的成果。
聖人雖堅持無爲不居功的作爲，但亦不能改變因果規律。聖人的善爲最終會得到善果。
世人不知的因果報應規律：
第一條：迫害“大善大德”者，即使善德之人給予寬恕不予追究，但其仍要承受惡果報應。
比如，壞人加害大好人，即使好人寬恕了惡徒的行爲，但是惡徒依要承受因果的懲罰（正如惡人欲治佛陀死地，佛陀慈悲不殺生，但惡人依然會死於非命——上天“因果”的懲罰）。
第二條：行大善無爲者，即便其沒有私心不圖回報，但依舊會得到應有的功德。
比如，修大善大德之人，一心爲善不求回報。雖然他已做到心中無慾，但是功德名譽最終還是會給他（正如老子一心向道，無慾無求，但世人依然把他推崇爲聖人，信奉敬拜他）。
第三條：聖人（成佛、成道、成仙之人）慈悲引發的惡果由世人承之，聖人善爲帶來的善果由世人享之。
比如，世上若有聖人（成就仙道之人）誕生，難免招致邪惡歹徒的迫害。聖人若要成道就得堅守慈悲之心、寬容之道，勢必一再寬恕惡人，促使惡人再而三的行兇迫害。惡徒的行爲必然要遭受惡果報應，可聖人又沒有懷恨之心也不會懲罰他們，故而這一因果轉化成世間因果。聖人的無上慈悲（不對惡人懲罰的作爲）把惡徒的惡作爲轉爲世間的惡果（上天對世間的懲罰），世人都要爲此承受惡果（所以，世人承擔懲治惡人的職責，以免因惡人作惡伴隨受到惡果報應）。
再比如，聖人爲社會做出貢獻，他的善行應得到應有的善報。但聖人不圖功利，他的無爲把善行獲得的善果（自己應得到回報）轉化爲世間的善果（世人享受的成果），世人會享受到上天給予的恩賜（上天把回報聖人的成果給了人世間）。
結語：凡夫俗子的因果是自身作爲的體現，而聖人因果與世間緊密相連。