1、知其雄，守其雌，爲天下溪；
爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
2、知其白，守其黑，爲天下式；
爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
3、知其榮，守其辱，爲天下谷。
爲天下谷；常德乃足，復歸於樸。
4、樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
1、雄雌，代表陰陽，是生理上的。雄是動的，雌是靜的。自身修養要把陰陽調配好，纔可以到達如嬰兒般的柔軟境界。
雄是陽性，代表了開發、光明，放射四方。
雌性代表的是黑暗、寧靜、收斂、保守。
“德”字包括用，經常行道的作用。
溪水是往低處流的，最終匯會了廣闊而又謙下的大海，懂得了大海，心量就擴大了。
日常修行，離不開陰陽，離不開動靜，外表是內斂的、寧靜的，但思想和心地是光明的、運動的，修到了最高的境界，就如同嬰兒般柔軟、透明、純淨，沒有喜怒哀樂，沒有主觀成見，該笑就笑，該哭就哭，沒有做作，一切都很自然，不是無知，而是大知。
2、黑白，代表善惡，是心理上的。沒有妄想、沒有分別心，就是至善之念。知道什麼是善，守住自己的心不動惡念，無心就是至善。
“爲天下式”，是心理行爲的標準，是至善無惡。
“復歸於無極”，最後歸到惡念淨盡，善念亦不動，這個就是所謂無極，是至善了。
3、榮辱，是行爲上的。人無論活得多麼光鮮亮麗，都要守住自己最本質的純樸。能做到這樣的人，他的胸襟就有如廣闊空靈的山谷，能包容許多東西。就如禪宗六祖所說的，“本來無一物，何處惹塵埃”的豁達境界。能達到這樣境界的人，就能做到“常德乃足，復歸於樸”。他的常德足了，品性行爲能夠得上“樸”，就是歸到最原始樸素的英雄本色。
真正有高度修養的人才是樸實無華的。這就是“復歸於樸”的道理。
4、 “樸”，《說文·木部》：“樸，木素也。”段玉裁注：“素猶質也。以木爲質，未彫飾，如瓦器之坯然。”《論衡·量知》：“無刀斧之斷者謂之樸。”“樸散則爲器”，義即原本是未加工成器的整木料被分散做成各種器物。
“樸”是一塊原始的木頭，沒有經過雕鑿，沒有經過人的加工。
“樸實無華”散解了以後，就變成物質文明的興起，“樸散則爲器”，這個“器”不是指物質。
“聖人用之，則爲官長”，聖人懂得了這個道理，就創建了一種政治制度，如《禮記》所記的周禮，保持了上古道德的政治制度。
真正講原始道德的上古社會，則是《禮運.大同篇》的思想，那是真正一個偉大的制度，那個制度是沒有制度，沒有法律，也沒有道德的。但人人都自然守法，並不要法律來約束；人人都不必講道德，自然合於道德的標準。所以，“道法自然”，那個社會，本身就是道德，這就是所謂“大制不割”。
心得：
樸本來是未經雕琢的整塊木，把整塊木分割後做成各種器具，就是樸散則爲器。那麼聖人是如何使用這些器具的呢？具體的措施又回到本章開頭的那三段話，三“知”三“守”，面對權利、正義、榮譽，要回歸於“嬰兒、無極、樸”的狀態。“不割”就是強調了“樸”的狀態。