一、念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然。念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气。
二、念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病。
三、聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病。
四、念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
五、念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道。
六、念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等。举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法。不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必须发愿。平生绝无信愿者临终决定难仗佛力。
七、善导大师示“专修”与“杂修”。
专修指：
1、身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是）
2、口业专称（凡诵经咒能至心回向，亦可名专称）
3、意业专念。
杂修谓：
兼修种种法门，回向往生，以心不存一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生。
八、善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，故示其专修也；永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
九、若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
十、净土修行之法：
1、退可闭关专修；
2、中可世间随缘念佛；
3、进可一门深入，并万善圆修，均可。
十一、念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。
十二、念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。
十三、念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也。
十四、念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。
十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。
“人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外；除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 ”
“天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝弟忠信礼义廉耻，及因果报应生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否，悉皆具备。其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼。及迷心逐物，肆意纵情之所致也。”
“佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。”
附：印光大师简介：
莲宗第十三祖印光大师（1861—1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称“常惭愧僧”，又因仰慕佛教净土宗开山祖师—当年在庐山修行的慧远大师，故又号“继庐行者”。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。
印光大师一生弃绝名利，以身作则，极力弘扬净土宗，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，其影响所及，不限于净土宗，也护持了中国近代佛教；不仅传承了佛教，还传承了传统文化。
印光大师与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师。后人将其与虚云、太虚、弘一并列，合称为“民国四大高僧”。
