龍游縣湖鎮有舍利塔，鐵面御史趙抃曾爲舍利塔撰《龍游縣新修舍利塔院記》，並由京兆慎東美書，立碑於舍利塔下。因碑中的九個“之”字各異，故世人亦稱此碑爲“九之碑”。
後來，碑下落不明，直至清嘉慶間，湖鎮江氏族人於白革湖中將碑撈出，碑已斷爲三載，後人稱“三截碑”。清光緒間姜觀海有詩“殘碑三片石，野寺一聲鍾。”詩中“三片石”指的是“三截碑”，野寺指的是舍利塔院。
如今“三截碑”又不知下落，幸有衢州市博物館、龍游縣博物館和北鄉葉君藏“三截碑”碑拓各一幅。《龍游縣新修舍利塔院記》文於三《府志》、兩舊志、民國《龍游縣志》均有載。現將“三截碑”拓片與明萬曆成都知府詹思謙刊本所刊《趙清獻公集》及各志所錄比對，略有異同，辯之。
碑之名
詹思謙刊本《趙清獻公集》，趙抃所撰文題爲《龍游縣新修舍利塔院記》，三《府志》、兩舊志、民國《龍游縣志》也均以此題錄之。據碑拓可見，此碑已斷三截。衢州市博物館與葉君所藏碑拓有碑額，碑額高33釐米，寬84釐米，左右兩邊爲對稱纏枝紋飾點綴，斜肩，中有篆書“新修舍利塔記”六字。衢州市博物館碑拓總長172釐米（有誤），寬91釐米。葉君所藏碑拓爲掛軸，內芯長196釐米，寬84釐米；總長267釐米，總寬104釐米；龍游縣博物館所藏碑拓無碑額，碑拓長163釐米，寬90釐米。由此可推斷，此碑長196～200釐米，寬84～92釐米。
碑拓右起第一縱行（以下稱行），頂格起“大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記”十七字。故《趙清獻公集》所載《龍游縣新修舍利塔院記》全名應爲：大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記。
那碑額上爲何書“新修舍利塔記”六字呢？
這涉及趙抃的另一篇“銘”。《趙清獻公集》載入趙抃的另一篇雜文《新建舍利塔銘》。《趙清獻公集》所載“銘”題與《新建舍利塔銘》碑拓題一致。從衢州市博物館另藏有的一幅《新建舍利塔銘》碑拓可知，此“銘”刻於“大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記”碑碑陰，兩幅拓片裂紋一致，同在“三截碑”上。由此可知，此碑正面爲“大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記”，背面爲“新建舍利塔銘”。
碑之文
“大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記”碑拓中共十五行，行四十二字。正文：
夫源已深，日加浚；根已固，月加倍。彼培浚千萬人，一二人焉將堙築拔絕，俾派涸枝槁，閉窒顛踣，吾不識其爲可也。浮圖氏法，始漢明帝時入中國，熒熒乎魏、晉，煌煌乎宋、齊，恆赫熾炎乎梁、陳、周、隋之間。王公卿士，上焉而倡導；豪賈大姓，下焉而服從，父提子手，不釋不歸；兄詔弟耳，不佛不師。貨貝玉帛，懌樂棄施；膚髮肢體，無所受吝。州供裏養，家擎戶跽。析利益，怖罪苦，心誠力勤，一以宗乎其教，如趨市然。故金璧丹刻，制擬王者，不爲之僭；炎而涼，寒而燠，鐘鼓而食，不爲之泰。唐高祖念其如是也，用傅亦益兵蕃生術。武德中，將持斷力行，會建成之變，禪代已書於中道。明皇開元初，宰相姚崇籍其徒無狀者，發男女二萬人。武宗聽羅浮道士議，會昌五年，詔壞寺招提蘭若合四萬四千，還其人二十六萬。宣宗即位，憤道士議者，戮於市數人，遂覆成樹。逮巢賊兵火，五代亂離，既涸而浮，即窒而流，既槁而榮，既踣而興，其故何哉？源素深，根素固也。國朝四聖，垂八十年，又日浚而月培之。今四海九州，其居、其人之數，復不減於會昌前。於乎其盛矣乎！雖所謂一二人焉，其亦如之何哉？古太末之地，有舍利塔院，年祀彌遠，棟敗梁僕。邑人江延厚遽新其廢，建釋迦殿與其像，崇崇耽耽，輪奐繁靡。因而增葺之，曰法堂，曰方丈，曰門，曰廊，曰官院，無慮用四百萬錢。起明道二年九月九日，訖慶曆四年六月十九日，院成明年十月十二日，始爲記。嘉祐壬寅春三月景寅，京兆慎東美書。
碑記大意是，佛教傳入中國，始於漢明帝，歷經魏、晉、宋、齊、梁、陳、周、隋，興衰之間，只因佛法“源素深，根素固”。大宋國朝，百姓安居樂業，怎麼會沒有以前繁盛呢？古太末之地，有舍利塔院，只是年代久遠，已殘敗不堪。有鄉人江延厚，建釋迦殿與其像，有法堂、方丈、門、廊和官院，花費四百萬錢修之。
碑記右起第二行，題款：“承奉郎、守祕書丞、會稽趙抃撰”十二字。舍利塔院新修起始時間爲1033年9月9日，竣工時間爲1044年6月19日，歷時11年，其落成時間與龍游城始創文宣王殿（孔廟）是同一年。趙抃撰《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》時間爲1045年10月12日。
從趙抃年譜看，宋慶曆元年(1041)，趙抃升宜州宣判。慶曆三年（1043),繼母越國太夫人逝，趙抃在墓地旁築廬守孝三年，一起守孝的還有其弟趙拊。嘉靖《府志》載：“抃喪母，與弟拊廬三年。今過勖牓其裏曰孝悌，築坊立表。”守孝結束後，趙抃起泰州海陵知縣。那麼，趙抃撰《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》時應在衢守孝期間，或爲鄉人江延厚所邀，也或爲龍游縣令丁璹所請。趙抃爲西安人，其曰會稽者，當爲沿用舊郡名稱。
碑記末款題：“嘉祐壬寅春三月景寅，京兆慎東美書。”嘉祐壬寅年，是1062年，也就是說，慎東美作書時，已是趙抃撰《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》的十七年後。
慎東美，名伯筠，字東美，西安人，豪於詩，是宋朝著名狂士、畫家。《趙清獻公集》之《龍游縣新修舍利塔院記》中載的是慎東萊，即慎東美，“萊”字屬筆誤。餘紹宋按：“嘗爲韓琦所薦，與林逋俱至師。有《東美詩集》，未知何故不署名而書號，且稱京兆人。”
碑記左第一行，上款：“縣令丁璹，監茶鹽酒祝武繼忠，尉兼簿譚執古”，餘紹宋據此將丁璹、譚執古補錄至《龍游縣志》宋代職官表中。
“監茶鹽酒祝”是宋代管理茶、鹽、酒的監當官，如監酒稅，官府就設立集中釀酒場所，官造官賣或置辦釀酒器具，民衆若自帶糧食前來釀酒，官府可收取一定費用。從蘇轍的《東軒記》可知，監鹽酒稅的職權包含了賣鹽、賣酒、徵收商稅三種。而北宋時的龍游不止監鹽酒稅，還包括茶，這應該與當地產茶及衢江的水路有關，而湖鎮是最繁華的商埠之一。
碑記左第一行，下款：“囗囗男囗重立，金華劉經刻。重立者爲誰因字小且不清無法辨認。後刻者爲劉經。另在碑陰《新建舍利塔銘》碑拓中，左第一行下款：“彭城劉經刻”，可見，碑正、背面均爲劉經刻。劉經爲彭城劉氏，金華人。
碑陰《新建舍利塔銘》拓片，右起第一行頂格“新建舍利塔銘”六字，右起第二行中起“右司諫趙抃撰”六字，右起第三行“京兆慎東美書”六字，正文：
修身治心，得佛之深；清淨慈智，乃佛之事；
相好顒顒，金碧穹穹；雖曰外飾，俾人內恭；
斯廟有塔，是瞻是崇；完堅勿隳，永焉無窮；
嘉祐三祀，素秋之季；建者江氏，銘以爲識。
“嘉祐三祀，素秋之季。”時間爲嘉佑三年（1058年)秋。《新建舍利塔銘》碑拓與明萬曆壬子《龍游志》記載有別，兩舊志是將記與銘合二爲一，且銘後的時間是“嘉祐二祀”。詹思謙刊本《趙清獻公集》將記與銘各分篇。餘紹宋在《龍游縣志》之《新建舍利塔銘》按：“兩舊志連載，記後而加銘曰二字，殊不合。蓋銘詞明言嘉祐三年季秋所作，是後於作記十三年也。”民國《衢縣誌》卷二十九揖錄，題作《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》並注云：記文照原碑，無銘；銘依《清獻集補》。
綜上，趙抃所撰的應爲兩文，且時間上相距十三年之久，書者仍爲慎東美。
《新建舍利塔銘》碑拓左第一行上款：“七祀季春甲戍江達立”。“七祀”指的是嘉祐七年，即1062年，這與慎東美爲《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》作書時間是一致的，並且書後於當月立碑。立者江達是否即爲江延厚仍需另考。
嘉祐元年（1056），趙抃出知睦州；嘉祐三年（1058），移梓州路轉運使，改益州；嘉祐五年（1060），趙抃召爲右司諫；嘉祐六年（1061），出知虔州。嘉祐七年（1062），召爲御史知雜事。慎東美書《新建舍利塔銘》時以“右司諫”冠之也是吻合的。
拓之時
衢州市博物館、龍游縣博物館和北鄉葉君所藏碑拓均源於“三截碑”，三拓片上限不早於嘉慶年間。細比對三拓片，衢州市博物館、龍游縣博物館所拓碑裂紋基本一致，年代更爲接近。而葉君所藏拓片新增數道裂紋，個別字甚至磨滅。現摘記如下:
1.碑額：新修舍利塔記，其中“新、修、舍”三字出現裂紋，“舍”字更明顯。
2.右起第一行：“白”字中間從左至右裂紋貫穿，“新”字頂部從左至右裂紋貫穿，“革”模糊不清。
3.右起第六至第七行：自碑額起，從“新”開始由上至下，出現小裂紋，止於第一橫斷處。第六行“供、擎、祈、怖、心”字左側均有小裂。第七行“不”字左上側有裂。
4.第九行：“十”字下方有裂。
5.第十行：“既”字有殘，“踣”字已失，“而”字不清。“興”字上端有貫穿裂紋。
6.左起第三行：“繁”字下端有殘。
據此推斷，葉君所藏《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》碑拓卷軸應晚於衢州市博物館和龍游縣博物館所藏拓片。衢州市博物館、龍游縣博物館所藏拓片約拓於清晚期，而葉君所藏拓片則拓於民國時期，並且根據其裂紋，可命名爲“白”字版《大宋衢州龍游縣白革湖新修舍利塔院記》拓本。
九“之”別
2020年10月8日