龙游县湖镇有舍利塔，铁面御史赵抃曾为舍利塔撰《龙游县新修舍利塔院记》，并由京兆慎东美书，立碑于舍利塔下。因碑中的九个“之”字各异，故世人亦称此碑为“九之碑”。
后来，碑下落不明，直至清嘉庆间，湖镇江氏族人于白革湖中将碑捞出，碑已断为三载，后人称“三截碑”。清光绪间姜观海有诗“残碑三片石，野寺一声钟。”诗中“三片石”指的是“三截碑”，野寺指的是舍利塔院。
如今“三截碑”又不知下落，幸有衢州市博物馆、龙游县博物馆和北乡叶君藏“三截碑”碑拓各一幅。《龙游县新修舍利塔院记》文于三《府志》、两旧志、民国《龙游县志》均有载。现将“三截碑”拓片与明万历成都知府詹思谦刊本所刊《赵清献公集》及各志所录比对，略有异同，辩之。
碑之名
詹思谦刊本《赵清献公集》，赵抃所撰文题为《龙游县新修舍利塔院记》，三《府志》、两旧志、民国《龙游县志》也均以此题录之。据碑拓可见，此碑已断三截。衢州市博物馆与叶君所藏碑拓有碑额，碑额高33厘米，宽84厘米，左右两边为对称缠枝纹饰点缀，斜肩，中有篆书“新修舍利塔记”六字。衢州市博物馆碑拓总长172厘米（有误），宽91厘米。叶君所藏碑拓为挂轴，内芯长196厘米，宽84厘米；总长267厘米，总宽104厘米；龙游县博物馆所藏碑拓无碑额，碑拓长163厘米，宽90厘米。由此可推断，此碑长196～200厘米，宽84～92厘米。
碑拓右起第一纵行（以下称行），顶格起“大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记”十七字。故《赵清献公集》所载《龙游县新修舍利塔院记》全名应为：大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记。
那碑额上为何书“新修舍利塔记”六字呢？
这涉及赵抃的另一篇“铭”。《赵清献公集》载入赵抃的另一篇杂文《新建舍利塔铭》。《赵清献公集》所载“铭”题与《新建舍利塔铭》碑拓题一致。从衢州市博物馆另藏有的一幅《新建舍利塔铭》碑拓可知，此“铭”刻于“大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记”碑碑阴，两幅拓片裂纹一致，同在“三截碑”上。由此可知，此碑正面为“大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记”，背面为“新建舍利塔铭”。
碑之文
“大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记”碑拓中共十五行，行四十二字。正文：
夫源已深，日加浚；根已固，月加倍。彼培浚千万人，一二人焉将堙筑拔绝，俾派涸枝槁，闭窒颠踣，吾不识其为可也。浮图氏法，始汉明帝时入中国，荧荧乎魏、晋，煌煌乎宋、齐，恒赫炽炎乎梁、陈、周、隋之间。王公卿士，上焉而倡导；豪贾大姓，下焉而服从，父提子手，不释不归；兄诏弟耳，不佛不师。货贝玉帛，怿乐弃施；肤发肢体，无所受吝。州供里养，家擎户跽。析利益，怖罪苦，心诚力勤，一以宗乎其教，如趋市然。故金璧丹刻，制拟王者，不为之僭；炎而凉，寒而燠，钟鼓而食，不为之泰。唐高祖念其如是也，用傅亦益兵蕃生术。武德中，将持断力行，会建成之变，禅代已书于中道。明皇开元初，宰相姚崇籍其徒无状者，发男女二万人。武宗听罗浮道士议，会昌五年，诏坏寺招提兰若合四万四千，还其人二十六万。宣宗即位，愤道士议者，戮于市数人，遂复成树。逮巢贼兵火，五代乱离，既涸而浮，即窒而流，既槁而荣，既踣而兴，其故何哉？源素深，根素固也。国朝四圣，垂八十年，又日浚而月培之。今四海九州，其居、其人之数，复不减于会昌前。於乎其盛矣乎！虽所谓一二人焉，其亦如之何哉？古太末之地，有舍利塔院，年祀弥远，栋败梁仆。邑人江延厚遽新其废，建释迦殿与其像，崇崇耽耽，轮奂繁靡。因而增葺之，曰法堂，曰方丈，曰门，曰廊，曰官院，无虑用四百万钱。起明道二年九月九日，讫庆历四年六月十九日，院成明年十月十二日，始为记。嘉祐壬寅春三月景寅，京兆慎东美书。
碑记大意是，佛教传入中国，始于汉明帝，历经魏、晋、宋、齐、梁、陈、周、隋，兴衰之间，只因佛法“源素深，根素固”。大宋国朝，百姓安居乐业，怎么会没有以前繁盛呢？古太末之地，有舍利塔院，只是年代久远，已残败不堪。有乡人江延厚，建释迦殿与其像，有法堂、方丈、门、廊和官院，花费四百万钱修之。
碑记右起第二行，题款：“承奉郎、守秘书丞、会稽赵抃撰”十二字。舍利塔院新修起始时间为1033年9月9日，竣工时间为1044年6月19日，历时11年，其落成时间与龙游城始创文宣王殿（孔庙）是同一年。赵抃撰《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》时间为1045年10月12日。
从赵抃年谱看，宋庆历元年(1041)，赵抃升宜州宣判。庆历三年（1043),继母越国太夫人逝，赵抃在墓地旁筑庐守孝三年，一起守孝的还有其弟赵拊。嘉靖《府志》载：“抃丧母，与弟拊庐三年。今过勖牓其里曰孝悌，筑坊立表。”守孝结束后，赵抃起泰州海陵知县。那么，赵抃撰《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》时应在衢守孝期间，或为乡人江延厚所邀，也或为龙游县令丁璹所请。赵抃为西安人，其曰会稽者，当为沿用旧郡名称。
碑记末款题：“嘉祐壬寅春三月景寅，京兆慎东美书。”嘉祐壬寅年，是1062年，也就是说，慎东美作书时，已是赵抃撰《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》的十七年后。
慎东美，名伯筠，字东美，西安人，豪于诗，是宋朝著名狂士、画家。《赵清献公集》之《龙游县新修舍利塔院记》中载的是慎东莱，即慎东美，“莱”字属笔误。余绍宋按：“尝为韩琦所荐，与林逋俱至师。有《东美诗集》，未知何故不署名而书号，且称京兆人。”
碑记左第一行，上款：“县令丁璹，监茶盐酒祝武继忠，尉兼簿谭执古”，余绍宋据此将丁璹、谭执古补录至《龙游县志》宋代职官表中。
“监茶盐酒祝”是宋代管理茶、盐、酒的监当官，如监酒税，官府就设立集中酿酒场所，官造官卖或置办酿酒器具，民众若自带粮食前来酿酒，官府可收取一定费用。从苏辙的《东轩记》可知，监盐酒税的职权包含了卖盐、卖酒、征收商税三种。而北宋时的龙游不止监盐酒税，还包括茶，这应该与当地产茶及衢江的水路有关，而湖镇是最繁华的商埠之一。
碑记左第一行，下款：“囗囗男囗重立，金华刘经刻。重立者为谁因字小且不清无法辨认。后刻者为刘经。另在碑阴《新建舍利塔铭》碑拓中，左第一行下款：“彭城刘经刻”，可见，碑正、背面均为刘经刻。刘经为彭城刘氏，金华人。
碑阴《新建舍利塔铭》拓片，右起第一行顶格“新建舍利塔铭”六字，右起第二行中起“右司谏赵抃撰”六字，右起第三行“京兆慎东美书”六字，正文：
修身治心，得佛之深；清净慈智，乃佛之事；
相好颙颙，金碧穹穹；虽曰外饰，俾人内恭；
斯庙有塔，是瞻是崇；完坚勿隳，永焉无穷；
嘉祐三祀，素秋之季；建者江氏，铭以为识。
“嘉祐三祀，素秋之季。”时间为嘉佑三年（1058年)秋。《新建舍利塔铭》碑拓与明万历壬子《龙游志》记载有别，两旧志是将记与铭合二为一，且铭后的时间是“嘉祐二祀”。詹思谦刊本《赵清献公集》将记与铭各分篇。余绍宋在《龙游县志》之《新建舍利塔铭》按：“两旧志连载，记后而加铭曰二字，殊不合。盖铭词明言嘉祐三年季秋所作，是后于作记十三年也。”民国《衢县志》卷二十九揖录，题作《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》并注云：记文照原碑，无铭；铭依《清献集补》。
综上，赵抃所撰的应为两文，且时间上相距十三年之久，书者仍为慎东美。
《新建舍利塔铭》碑拓左第一行上款：“七祀季春甲戍江达立”。“七祀”指的是嘉祐七年，即1062年，这与慎东美为《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》作书时间是一致的，并且书后于当月立碑。立者江达是否即为江延厚仍需另考。
嘉祐元年（1056），赵抃出知睦州；嘉祐三年（1058），移梓州路转运使，改益州；嘉祐五年（1060），赵抃召为右司谏；嘉祐六年（1061），出知虔州。嘉祐七年（1062），召为御史知杂事。慎东美书《新建舍利塔铭》时以“右司谏”冠之也是吻合的。
拓之时
衢州市博物馆、龙游县博物馆和北乡叶君所藏碑拓均源于“三截碑”，三拓片上限不早于嘉庆年间。细比对三拓片，衢州市博物馆、龙游县博物馆所拓碑裂纹基本一致，年代更为接近。而叶君所藏拓片新增数道裂纹，个别字甚至磨灭。现摘记如下:
1.碑额：新修舍利塔记，其中“新、修、舍”三字出现裂纹，“舍”字更明显。
2.右起第一行：“白”字中间从左至右裂纹贯穿，“新”字顶部从左至右裂纹贯穿，“革”模糊不清。
3.右起第六至第七行：自碑额起，从“新”开始由上至下，出现小裂纹，止于第一横断处。第六行“供、擎、祈、怖、心”字左侧均有小裂。第七行“不”字左上侧有裂。
4.第九行：“十”字下方有裂。
5.第十行：“既”字有残，“踣”字已失，“而”字不清。“兴”字上端有贯穿裂纹。
6.左起第三行：“繁”字下端有残。
据此推断，叶君所藏《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》碑拓卷轴应晚于衢州市博物馆和龙游县博物馆所藏拓片。衢州市博物馆、龙游县博物馆所藏拓片约拓于清晚期，而叶君所藏拓片则拓于民国时期，并且根据其裂纹，可命名为“白”字版《大宋衢州龙游县白革湖新修舍利塔院记》拓本。
九“之”别
2020年10月8日