視之不見、名曰夷。聽之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致詰。故混而爲一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復歸於無物。是謂爲無狀之狀。無象之象。是謂惚恍。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道、以御今之有。能知古始。是謂道紀。
上面二章是講五欲與幻想對人生的傷害。人類在追求各種“覺”，各種“覺”必然會造成其傷害。那麼，人類不幻想，不追求各種“覺”，生活還有什麼意義，生存還有什麼價值？
這一章則反面闡述，講那個“無”，人類的一切，要依託那個“無”，則能在各種“覺”中不迷失，在各種幻想中保持一份超脫與清醒。說來說去，還是前面講的以無觀有，以有觀無，空假中三觀，中道而行。
那個“無”，前面幾章有反覆的描述，總之一句話，是佛教說的“不可思異”，超出人類的思維。視之不見、無色也。聽之不聞，無聲也。搏之不得、無相也。其上不皦。其下不昧。超出明與暗的境界了。迎之不見其首。隨之不見其後。超出空間的概念了。能知古始。超出時間的概念了。
所以說，這個“無”，根本是“跳出三界外，不在五行中”了。
而這個“無”是根本，我們的一切“有”脫離不了這個東西，是謂道紀。我們只能知道這個“無”，遵循這個“道紀”，纔不會迷失在“有”中，纔不會出現上二章講的“五色令人目盲。”、“寵辱若驚。貴大患若身。”這些現象，纔會活出超脫與清醒。