梁惠王上，孟子名軻，公元前327年到公元前289年，著名的思想家政治家教育家是繼孔子之後最有影響力的一位儒學大師，被後人尊稱爲亞聖，其地位僅次於孔子，後人提到儒家也是孔孟並稱孟子學說的出發點爲性善論，他提倡仁政，王道和民爲貴，社稷次之，君爲輕的，民的民本思想。粱惠王即位會網名叫會是他的諡號，公元前370年即爲公元前362年遷都大梁村，就是在河南的開封，故稱梁惠王，是對老張的稱呼，孟子敬見梁惠王，梁惠王說，老先生你不辭千里長途辛勞而來，是不是將給我國帶來什麼利益呢？孟子答道說大王爲什麼一定要說牟利呢？只要有人一就行了，如果大王只是說怎麼有利於我的國家大部分說，怎麼有利於我的封地呢？是指的民衆說怎麼有利於我自己呢？這樣上上下下都互相追逐私利，國家變危險了，在擁有兵車的大國裏殺掉哪個國君一定是擁有兵車千輛的大幅，在擁有兵車千輛的中等國家裏殺掉殺掉那個國君的，一定是擁有兵車百輛的大幅，在兵車萬輛的國君裏，大夫有兵車千輛，在兵車千輛的國家裏大幅有兵車百輛，這些大幅佔有的產能不能不說是很多的啦，如果他們親人一座私立，那不把國君的一切都奪去，是不滿足的，從來沒有講仁義而遺棄自己父母的，也沒有講仁義卻背叛國家的，大王只要講仁義就可以了，爲什麼就一定要說利呢？也就是在任何利益的面前都要有，先講仁義，孟子見梁惠王，站在池塘邊一邊欣賞鳥獸一邊說道，有德行的人也享受這樣的快樂嗎？孟子答道，只有有德行的人才能體會到這種快樂，沒有德行的人縱然有這一切也沒法享受，我拿周文王和夏桀的實力，來作爲說明，詩經大雅靈臺中寫道，開始籌建臨牌時亡於測量和規劃，大家齊努力沒幾天就竣工了，文王說不要着急，百姓更賣力了，文王在鹿苑遊玩，六安，我自悠然母乳肥又靚仔鳥羽毛與毛傑，文王在臨走前，滿池魚兒跳得歡，文王雖然用百姓的力量築高臺挖生詞，可百姓卻歡歡喜喜，他們稱這臺爲靈臺，稱這次爲領導，還因爲那裏面有麋鹿魚鱉而感到高興，古時候的聖君賢王因爲能和與老百姓一同快樂，所以能得到真正的快樂，湯誓中記載的老百姓對夏姐的怨歌，太陽啊，你什麼時候滅亡呢？我寧可和你一起去死，老百姓恨不得與他同歸於盡，縱然有瓊臺瑤子，珍禽異獸，他又怎麼能獨自享受呢？梁惠王說我對國家政務可以說是盡心盡力了，如果和累招災減收，我就把該地百姓遷到河東，同時還要把河東的部分糧食運到河內，如果河東遭災，我也用同樣的辦法處理，我考察鄰近國家的政事，沒有哪個國君像我這樣盡心竭力的，然而鄰國的百姓並沒有減少，我國的百姓也沒有增多，這是什麼原因呢？孟子答道，大王善於作戰就來戰爭，就用戰爭來作個比喻，打仗的時候雙方的戰鼓咚咚的敲響，和敵人的兵器一桶一接觸，士兵就丟，盔棄甲拖着兵器而逃，有的跑了100步而體下有得跑了50步而停下，跑50步的人譏笑跑100步的人膽小，卻落，這可以嗎？梁惠王說不可以，他只是沒有跑100步罷了，同樣也是逃跑，孟子說大王如果明白這個道理，就不要指望您的百姓多於鄰國，如果徵兵役勞役能夠不妨礙農家農業生產，那糧食就不會喫不完，如果不用細密的漁網到池塘中捕魚，那魚也會喫不進的，砍伐樹木在當時的時間進行木材也就會用不完的，糧食和魚鱉喫不完木材用不盡，這樣使百姓對生養。死葬沒有什麼不滿，百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這正是實施王道的開始。
在5畝大的宅院裏種植桑樹，那麼50歲以上的老人就可以穿上絲綢衣服了，養殖雞，豬狗等家禽家蓄不要錯過繁殖的時機，70歲以上的老人就可以喫上肉了，百畝的田地不耽誤龍死，一家幾口人就不會喫不飽，好好的辦些學校，反覆闡明孝順父母尊敬兄長的道理，鬚髮花白的老人就不會揹負頭頂重物奔波於道路上了，70歲的老人可以穿絲綿的衣服，有肉喫，平民百姓不挨餓受凍，這樣還不能使天下歸服，這是從來沒有過的，可是現在夫人家，富貴人家的豬狗，喫掉了百姓的糧食，卻不曉得去檢查和治，道路上有因飢餓而死的人，卻沒有想到開倉濟民老百姓死了，卻說不是我造成的，而是年景收成不好，這和用刀子刺傷了人卻說不是我的是兵器造成的有什麼不同呢？大王如果不去怪罪連城，而是切切實實的改革政治，那樣普天，嚇得老百姓就會投奔到魏國來了
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梁惠王對孟子說，我很高興得到你的教誨，孟子達到殺人用棍子，用刀子有什麼不同嗎？王說沒有什麼不同，用刀子和用政治殺人有什麼不同嗎？王說也沒有什麼不同，孟子又說廚房裏頭有肥肥的肉，馬欄裏有健壯的馬老百姓去，臉色青黃，郊野外也橫着餓死的屍體，這無異於領着野獸喫人，獸類，自相殘殺，人尚且厭惡它，作爲老百姓的父母官來管理政治還不免禽獸來喫人，怎麼配做老百姓的父母官呢？孔子說發明造木偶土偶用來殉葬的人大概會斷子絕孫吧，因爲木偶土偶很像人形，卻用來殉葬，這樣看來執政者又怎能讓老百姓活活餓死了。
梁惠王對孟子說魏國的強大沒有，天下沒有比得上的，這你是知道的，但到我這裏這個時候，東邊先破齊國打敗，連大兒子都死，西邊又被割，被迫割了700裏土地給秦國，南邊又受到楚國的侮辱，被奪了8個城市，我覺得這實在是奇恥大辱，希望替死難者報仇雪恨，要怎麼辦纔可以，孟子說在任何方圓百里的小國都可以實行仁政，使天下恢復，您如果向百姓施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，使老百姓能夠深耕細作，及時除草，讓年輕人在閒暇時間裏能夠講求孝順父母，敬愛兄長，爲人忠心，誠實守信的德行，使其在家能夠侍奉父兄，在外能夠尊長敬上，這樣就是這些木棒也足以抗擊批准，披堅執銳的秦楚大軍呢，他國侵佔了老百姓的生產的時間，使他們不能用耕種來養活父母，於是父母受凍捱餓，兄弟妻兒東逃西散，他國瓦百姓陷於水火之中，您去討伐他們，那還有誰來與你爲敵呢？所以古人說實行仁政的人是沒有對手的，你不要疑慮了吧
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孟子帶進了良鄉網，退出後告訴別人說，遠遠望去不像個國君的樣子，到眼前也看不出一點威嚴，他忽然開口問道，怎麼才能使天下安定，我達到天下統一就安定了，他又問誰能統一天下，我又說不好殺人的國君就能統一天下，他要問有誰能追隨他，我又達到天下的人沒有跟隨他的熟悉和苗媽七8月間天旱禾苗就枯稿了，一旦天上佈滿了烏雲，下起滂沱大雨是禾苗又磅礴的生長起來，這樣的話誰能抵擋得住呢？當今各國的君王沒有不好殺人的，如果有不好殺人的，那麼天下的百姓就都會伸長的脖子來探望他了，真能如此，百姓歸順它就像水往低處流，浩浩蕩蕩的，有誰能阻擋的住呢
？齊宣王問孟子，春秋時期齊桓公晉文公的事蹟你能給我講來聽聽嗎？孟子回答說，孔子的弟子沒有講過齊桓王晉文公的世界，所以有關他們的事事情，後來沒有流傳下來，我也未曾聽過，如果一定要我說，那就談談王道好嗎？齊宣王又說要有怎樣的德行才能實行王道一統天下呢？孟子回答說靠，安撫老百姓一統天下是沒有誰能夠阻擋的，齊宣王回答道，齊宣王在問，像我這樣的國君能使老百姓的生活安定嗎？孟子回答說可以，齊宣王再次問根據什麼，認爲我可以呢，孟子回答說，我曾聽胡前說過，有一天王坐在大殿上有人牽着牛從大殿下面走過去，王看到了就問牽牛到哪裏了，千牛，人回答，把劉謙劇中王說放了他吧，我不忍心看到他那發抖的可憐樣子，毫無罪過卻被殺掉，我實在於心不忍，千牛人達到，這樣豈不是廢除了神祭神禮嗎？王說怎麼能廢除，可以用羊來代替嗎？不知道是否有這樣的事情，齊宣王說有啊，訊鍾在古代不僅是樂器還是地位和權力象徵的禮器，按照古代禮儀展示某種新武器或盧總在宗廟開始使用時都要殺續沙僧，去取血，加以祭祀
。孟子說，有這樣好心就足以統一天下，百姓都認爲是王櫟鑫，我我早就知道大王是不忍心啊
，齊宣王說是啊，確實有這樣的，百姓，齊國雖小我怎能吝嗇一頭牛呢？我只是不忍心看到她恐懼哆嗦的樣子，就像沒有罪過卻要自己之於死地，所以用羊替代替他孟子說王也不要怪百姓送往吝嗇，用小t用小羊替代大牛，他們怎麼會知道我的心意呢？我如果可憐他無罪就被置於死地，那麼宰牛和宰羊又有什麼區別呢？齊宣王笑道，實在是說不清什麼心理呢，我絕不是令希才用羊替代的，不過老百姓說我利息也是有一定道理的，孟子接着說這也沒什麼關係，這種憐憫心正是仁愛啊，道理就在於王青眼看見劉的可憐像沒有看到羊罷了，君子對於飛禽走獸，看見他活着就不忍心看到他們死去。聽到他們死前慘叫的叫聲，就不忍心喫它們的肉，所以君子總是離廚房很遠，齊宣王高興的說詩經都說別人想到什麼我就猜到什麼，你就是這樣，我只是這樣做了，再回頭想想，卻想不出所以然來，經您老這麼一說，我的心便豁然明亮了，您爲什麼說我的心事和於行王道呢？孟子回答說，如果有人向你說我的臂力能夠舉起3000斤之重，卻拿不起一根羽毛，我的眼力能夠看清點兒秋天生的細毛，卻看不見一大車，招財，這話你能贊同嗎？齊宣王說不冷，孟子馬上接着說，現在您的恩惠能夠思及飛禽走獸，卻不能使百姓得到實惠，這是爲什麼呢？如此說來舉不起一根羽毛是，由於不肯用氣力去舉，看不見一大車燒柴是不肯，用眼睛去看，老百姓得不到撫卹愛護，是由於王沒有施加恩惠，所以王不實行王道仁政，一統天下是不願意幹不是不能幹，齊宣王進一步問，不肯幹和不能幹，在表現上有什麼不同呢？孟子回答說，把碳酸鉀在液下跳過北海去，告訴別人說這件事我辦不到，這事真不能辦到太歲，年歲大的人折取樹枝告訴別人，這個我辦不到這事不肯幹不是不能幹，所以王不能實行王道仁政一統天下，不是腋下夾着泰山跳過北海之類的，而是屬於長者折枝之類的。從敬愛自己的父兄長輩，推及到敬愛他人的父兄長輩，從愛護自己的兒女晚輩推起到愛護他人的子女晚輩，能這樣做一統天下就在你的手，就像在手中轉動東西一樣，容易是金鐘說先給妻子做榜樣，再推廣到自己的兄弟，進而推廣到風儀和國家，這就是說把自己的仁愛之心推廣到其他地方面就行了，顧推廣恩惠完全可以安定，天下不推廣，恩惠連自己的妻兒老小都保護不了，古代的聖賢超人沒有，別的就是善於推廣他們的好行爲罷了，如今你現在的恩慧能思及飛鳥走獸而功德，唯獨不能涉及百姓，這是爲什麼呢？稱了以後才能知道輕重是涼了以後才知長短，一切事物都是這樣，人心更是這樣，心裏衡量了，難道說你要動員全國軍隊浴血作戰，讓斯達夫冒生死危險跟鄰國諸侯結下仇怨，然後心情才愉快嗎？齊宣王說不我只能對這種事情感興趣呢，我只是想追求遠大的目標，孟子說您的遠大目標是什麼呢？你可以講給我聽聽嗎？齊宣王笑笑卻不回答，孟子接着又說是爲了肥美的食物不喫嗎？是爲了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是爲絢麗的色彩不夠看呢？是爲美妙的音樂不夠聽嗎？還是隨從4人不夠你使喚呢？這些你的丞相都會充分供給，難道你真是爲了這些嗎？齊宣王說不我不是爲了這些，孟子又說，那您的遠大目標就可以知道的，你是想要擴大國土是清楚，朱大國都來朝貢，自己做天下盟主，同時安撫周圍落後的民族，不過以您的所作所爲向實現您的願望，游泳，爬到樹上捉魚一樣。齊宣王說至於這麼嚴重嗎？孟子說恐怕比這更嚴重，爬上樹上去捉魚，雖然捕不到魚也沒有什麼災禍，以你的所作所爲去實現你的願望，如果費心盡力去幹，以後必定會有禍患到來，
？齊宣王說能講給我聽聽嗎
，孟子說，如果周國與楚國交戰，您認爲哪個國家可以取勝呢？齊宣王說，楚國會勝孟子說那就可以看出效果本來就抗爭不過大國，人少的國家本來就抗爭不了人多的國家，柔弱，若果本來就抗爭不了強國，中國土地有9個縱橫各1000米那麼大，齊國全部土地僅有其一，以1/9去征服8/9，這和周國和楚國作戰又有什麼不同呢？既然這條道路行不通，爲什麼不從根基上着手？現在你如果能改革，政治施行仁政，便是天下的士大夫都想到齊國來做官，農民都想到起回來工作協商做，都想到起夥來做生意，來往的旅客都想娶到齊國各國，痛恨他們自己的國君的人，都想要奔赴您這裏來申訴，像這樣的情況誰又能阻擋得了呢？齊宣王說我這人老頭腦糊塗，對您說的不能再進一層的體會，我希望夫子輔助我去實現理想明確的教導我，我雖然不通達也願試一試
，孟子說，沒有固定的產業收入而有堅定的信念爲有事纔是人才能做到，至於一般人，由於沒有固定的產業收入就沒有堅定的信念，沒有堅定的信念就會胡作非爲法法器，什麼壞事都能幹得出來，等到他犯了法，然後再去除以刑法，這可以說是一種陷害，哪裏有私人證的人當國君卻做出陷害百姓的事呢，所以聖明的君主謀劃規定百姓的產業一定是他們上足的，供養父母下足以撫養棄兒，豐年之後人人溫飽，衣食有餘欠災歉之年也不會提及號凍餓