公孫丑上譯文

公孫丑問孟子，老師要是在齊國執政，管仲晏子的工業可以復興嗎？孟子說你就是一個齊國人，只是讓管仲晏子，曾經有人問珍惜，你和子路誰更鮮明，不安的說，只不過是我先我所敬畏的人，那人又問，那麼您和管仲誰更鮮明，真心滿臉不高興的說，你怎麼把我和管仲相比，管仲得到君上的信賴是那樣的專一，推行政令是那樣的長久，而功績卻那樣的微不足道，你爲什麼竟把我和他相比，停了一會兒，又說管仲是連珍惜都不屑跟他相比的對象，而你認爲我願意嗎？管仲輔佐桓公，使他稱霸天下，晏子輔佐進攻，使他名揚諸侯，管仲晏子這種人難道不值得效法嗎？孟子說以齊國來統一天下，一如煩躁，您這樣說我的英語就更大了，像文王那樣的德行果然勁百歲，德政還會遍及天下，武王周公繼承他的事業，然後才廣泛推行的王道，現在你說統一天下如此，容易起，不是文王也不值得效法了嗎？孟子說文文誰能與它相比呢？從湯到武丁先明的君主出現了67個，天下人歸服，英超已經很久了，時間一久便很難變動，應是諸侯來自海潮，治理天下猶如手中運轉小東西一樣容易做王武丁，時間並不太長太久，那些勳舊世家，良好習俗先鋒先民遺風，仁德政策，還有一些仍然存在，同時又有威志威重離子，膠鬲，這些賢明之人共同來合作，所以延續了很久才失去天下，當時沒有一寸土地不是商住所有，沒有哪一個百姓不是商住的村民，然而往往還是平着方圓100裏的土鍋，國土心情，所以很艱難，我有句俗話，有智謀不如利用時機，有鋤頭不如等待農時，現在想行仁政統一天下就容易了，即便在下山中那麼興奮，土地也沒有超過方圓1000米的，現在齊國卻有那麼廣闊的土地了，雞鳴狗叫的聲音接連不斷，一直傳到四方邊境，其中有這麼多的百姓國土不必再開闢了，百姓也不必再增加了，只有實行仁政就可以統一天下，沒有人能夠阻止，而且賢明的君主不出現，從來沒有像現在這樣相隔久遠的，老百姓被暴烈的政治所折磨，歷史上也從來沒有像現在這樣厲害，飢不擇食可不得行，孔子說過，德政的流行比意在傳達，政令還迅速，現在擁有萬噸，萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓高興的程度就像倒掛着的人被解救下來一樣，所以只要甘谷人一半的事便可取得超過古人一半的工業，現在這個時候就是如此，公孫丑問孟子，老師假如做了期貨的傾向，能夠實現自己的主張，即使因此而稱霸，稱王都不足爲奇，要是這樣你是否會動心呢？孟子說我40歲就不動心了，公孫丑說，這麼看來老師比孟賁強多了，孟子說這個不能告知不動心，比我還早呢，孟子說北郵北宮，培養勇氣的方法是，幾乎被喫而不退縮，眼睛對此而不逃避。即使被他人傷害一根毫毛，也覺得是在大庭廣衆下捱了鞭子抽一樣，他既不能忍受穿粗布衣服的人侮辱，也不能忍受大國君主的侮辱，他把自殺大國的君主看成刺殺普通平民一樣，他不會去國軍和王受到辱罵，必定會罵，不施捨，培養勇氣是他自己說把不能戰勝的看作能戰勝的一樣，如果先估量敵人的強弱，然後才前進，先考慮勝敗才交鋒，必定會畏懼衆多的敵軍，我怎麼能每戰必勝呢？不過能夠無所畏懼罷了，孟施捨的楊永相，身子唯有攻下下子，這兩個人的勇氣不知道哪一個高明些，但孟施捨的做法較爲簡單簡要，從前真是對此相說，你頭上有嗎？我曾經聽老師孔子談論過關於大勇的理論，捫心自問自己去理，對方，即便是最下賤的人，我不去彌補他，捫心自問自己在哪裏，即便有千軍萬馬我也要拼到底，這樣看來保持遊戲又不知，君子那樣解藥，我冒昧的問問老師，你的不動心和告知的不動心有什麼區別？能講給我聽聽嗎？孟子說，高子程說，言語不能表達的不必求其於內心，內心不急能不急的，不必求於義氣，內心不能顧慮的，力求與一汽是對的，言語不能表達的不必求，語氣就不對了，內心的志向是意志義氣的主導，力氣是充滿體，累的力量，自達到了什麼境界，就達到那種程度，所以說堅定自己的志向，不要亂用一氣，公孫丑說你竟然說自己達到了什麼樣的境界，就會達到那種程度，可又說要堅定自己的志向，不要亂用一氣，這是爲什麼呢？孟子說自己專一了一氣也就隨之而去，志氣專一了，這也必受到影響，比如跌倒與奔跑，這本是體內專注於某一方面的運動，你會反過來造成思想的變動，公孫丑問道，請問老師擅長什麼？孟子說我善於透徹理解別人的話語，還善於培養我的浩然之氣，請問什麼叫做浩然之氣呢？孟子說這個很難說清楚，這種氣壓最偉大最堅強，用正義去培養它而不加損害就會充滿在天地之間，這種信仰必須與道義相配合，否則就沒有力量了，這種氣是由正義日積月累而產生的，不是由外入內而能取得的，如果行爲是內心感到愧疚，他就沒有力量了，所以我說你是不同意的，因爲他把你看作是外在的東西，其實是心內固有的，一定要培養他，但不要有特定的目的，時刻記住它，但也不要違背規律的幫助它生長，千萬不要像宋國的人那樣送貨，有一個人擔心禾苗生長不快而去拔高，十分疲憊的回家被家人說，今天累壞了，他幫助禾苗生長了，他兒子趕快跑過去一看，禾苗都枯萎了，世上不幫助禾苗生長的人是很少的，認爲幫助沒有一氣兒放，放棄不幹的就是種莊稼，不除草的懶漢，違背規律去幫助它生長的就是拔高禾苗的人，這樣非但沒有益處，反而會傷害她，怎樣纔算透徹，領悟別人的話語呢？孟子答道，說的不全面的話，我知道他哪裏騙你，做的過頭的話我知道她哪裏有缺陷，不合正道的話我知道他哪裏有偏差，躲閃的話我知道他哪裏沒有到，這4種話從思想上產生必然在政治上造成危害，如果他有執政的人說出，必然會危害國家的各種事務，如果聖人出現也一定贊成我話，我這話公孫丑說，我只供善於言辭燃油。名字，顏淵善與德行，孔子兼而有之，但是他還說我對此並不太擅長，那麼你已經是位詩人嗎？哎，這叫什麼話，從前子貢問，孔子說老師已經是聖人了嗎？孔子說聖人我算不算，我不過學習不知厭倦，家人不喫疲勞而已，學習不知厭倦，這是自家人，不嫌疲勞這是人，病人寫字老師已經是聖人了，聖人孔子都不敢自居，你這叫什麼話呢？公孫丑說我從前，我聽說過，只下只有幾張都具有聖人的某個方面，燃油名字，演員則具備聖人的全體，但又不及聖人，請問你屬於哪一種人？孟子說暫且不談這個，公孫丑又問博藝和易穎怎麼樣，孟子拿到他們處世之道並不相同，不是他理想的軍國，他不去侍奉，不是他理想的百姓，他不去使喚，天下太平就出來做官，天下混亂就深居簡，所以就是這樣，任何君主都可以去侍奉，任何百姓都可以去召喚，太平做官不太平也做觀音也是這樣的，該做官就做官，該隱退就隱退，該留任就留任該馬上走就馬上走，孔子就是這樣，這些都是古代的聖人，我都沒有辦到，至於我所希望的還是要學習孔子，公孫丑問博藝影能與孔子相比相提並論嗎？孟子說自古人類以來沒有比得上孔子的，公孫丑又問，那麼他們三個人有相同的地方嗎？木子打到，如果他們能夠得到方圓100裏的土地成爲君主，都能夠使諸侯來朝見統一天下，如果讓他們做一個不合道義的事，在一個無辜的人來得到天下，他們都不會幹的，這就是他們相同的地方，請問他們不同的地方又在哪裏呢？孟子說在我自貢有若的才智，都足以瞭解聖人，就算他們有缺點，也不至於偏袒他們所喜歡的人，我說以我看來，書自比堯舜都強多了，直供說介紹所行的行禮禮儀就明瞭了他的正式聽到所做的音樂就明瞭他的德行，即使從百代以後去評價百代以來的君王沒有人爲被夫子的主張，自有人類以來沒有人能夠比得上孔子屋子的，有若說，難道僅僅人類有高下的不同嗎？麒麟相對於走獸，鳳凰相對於飛鳥，泰山相對於土丘，河海相對於水溝都屬於同類，聖人相同於百姓亦是同類，但遠遠超出了它的同類，超過了它的羣體，自有人類以來還沒有比孔子更偉大的，孟子說憑藉實力又加人，記得可以稱霸稱霸一定要憑藉國力的強大，依靠道德來實行仁政的，仁義的，可以統一天下，這樣做不必暫時國力的強大，他們就僅僅用方圓70裏的土地，文王也就僅僅用方圓百里的土地使天下歸服，以武力征服別人的，加人家不會心悅誠服，只有因爲實力不足，依靠道德來使人從服從的人家纔會心悅誠服，就好像孔門72位學生順服孔子一樣，私心說過，從西從東從南從北無不心悅誠服，正是指的這種情況，孟子說當權者如果實行仁政就會得到榮譽，如果不實行仁政就會遭受恥辱，現在人們害怕受屈辱，卻居心不忍，這就好比，討厭潮溼卻又自處於低窪之地一樣，如果真正害怕受屈辱，最好是崇尚道德，而尊敬是人讓賢人居於高位，讓人人擔任要職，國家就沒有內憂。外患趁着這時修明政治法典，即便是大國，也必定會對此感到畏懼之心說，趁着天還沒有英語，把桑樹根上的皮兒撥去，修整好門戶，而窗戶下面的人們誰敢欺負我們，孔子說這詩的作者真懂道理呀，君主能治理好他的國家，誰敢還侮辱他？如今國家沒有內憂外患，在這時響了帶等於製造或災禍災禍和幸福，不是自己招來的，司機說永遠遵循客觀規律，自己去追求更多的幸福，蔡霞也說自然造成的災禍還可以逃避自己造成的罪孽，那就不可活成活不成了，正是這種情況，孟子說尊重賢者衆人，用人者，傑出的人物都有官位，那麼天下的士人都會高興，都願意在這樣的朝廷政治市場上的，或暫不徵稅，滯銷的貨物，依法予以增供，那麼天下的商人都會高興，願意在這樣的市場上做買賣關卡子，進行稽查而不徵稅，那麼天下的旅客就會高興，願意在這樣的道路上跑來，耕田的人實行井田制者不再徵收，那麼天下的農夫都會高興，願意在這樣的田野耕作，在居民聚集區不必交納瞌睡和服徭役，那麼天下的百姓就會高興願意遷到這樣的土地來居住，如果誰真的能實行這565項那麼靈活的，國家的老百姓都會像對待父母一樣尊重他，寧國軍妄想功法就像藥，人們算你兒女去攻打他們的父母，從有人類以來這種事沒有能夠成功的，要是能這樣便會天下無敵，天下無敵的人叫做天理，做到這一步而不能統一天下的，是從來不曾有過的，孟子說人人都憐憫他人之心，古代的君主因爲有憐憫他人的心，於是就有憐憫他人的戰略，任憑憐憫他人心來施行，憐憫他人的正確，治理好天下就像在手中運轉東西一樣容易，我做事之所以說人們，人有憐憫他人之心，是因爲如果現在忽然看到一個小孩子就要掉進井裏去了，每個人都有警句的同情心，這種心情的產生不是爲了要和這個小孩的爹媽絕交，不是爲了要和鄉里的朋友兼博的聲譽，也不是討厭那小孩子的哭聲，由此看來一個人如果沒有同情之心，不配做人，如果沒有羞恥之心不配做人，如果沒有謙讓之心不配做人，如果沒有是非之心不配做人，同情之心是人的開端，羞恥的心是義的開端，謙讓之心是離開了是非之心是智的開端，能有這4種開端就像身體有四肢一樣，有這4種開端，而我自認爲無能爲力是自暴自棄的人，他的君主有這4種開端，而認爲君王無能力，是暴君的君王的人是暴棄君王的人，凡是具有這4種開端的人，如果知道他們擴大充實，就好比剛剛燃起的火焰開始流出的泉水，如果真能夠擴充便足以安定天下，如果不能擴充，最終連贍養父母都辦不到，孟子說造箭的人難道比造假的人本性要殘忍些嗎？如果不是這樣，爲什麼召見的人怕他的箭不能傷人，而造假的人卻生怕他的假不能抵禦刀劍而傷人呢？做屋的和做木匠的也是如此，因此一個人選擇謀生之術不能不謹慎，孔子說與人共處是完美的，自己不選擇與人共處怎麼能說是聰明呢？人是天生的最尊貴的爵位，是人最安逸的住宅，沒有什麼來阻止你。你卻不忍這事，愚蠢，不仁不智，無禮無義，這種人是低賤，作爲一個僕役而自以爲恥，就好比招工的人營造工委趙建的人以造箭爲此一樣，如果真以爲恥不如好好的去實踐能力，實現人力的人如同射箭的能量，世界的人必須先端正自己的姿勢，然後放假，如果沒有射中不能埋怨那些勝過自己的人，而是回頭從自身找原因，孟子說子路別人告訴你有過失就高興，於聽到了有意的話就給人行禮，甚比他們更進一步，把他他把善當做人共享，捨棄自己的不足，學習別人長處，樂於吸收別人的優點來完善自己，從她種田之餘一直做到，天子沒有哪一個時候不從別人那裏吸取優點，吸取別人的優點來完善自己，這就是同別人一起行善，所以君子最了不起的人就是同別人一起行善，伯夷不夠格的君主不是鳳，不是他理想的朋友不去結交，不在惡人的朝廷裏任職，不同惡人說話，他覺得在惡人的朝廷任職和任人說話，就好比穿戴着上朝的衣帽，坐在屋裏或炭灰上，把這種厭惡惡行心推廣開來，和鄉里平民一樣，如果那人的帽子沒有端正，便憤然離去，好像將被玷污一樣，所以當時的各國君主雖然用好言好語來聘請他去做官，但她不接受，他之所以不接受，就是因爲他自己不屑於去侍奉他們，柳下惠，卻不以侍奉