在教育方法上，王守仁提出：“则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。”在儿童教育方法上，最好通过咏诗唱歌来诱导孩子，以激发他们的志向和兴趣；引导他们学习礼仪，以使他们仪表严肃；教导他们读书讽诵，以开发他们的智力。在古代教育中，对儿童进行“诗”“书”“礼”的教育是非常普遍的，但是王守仁釆取的“诱”“导”“讽”的教育方法，是不同于以往传统的灌输、体罚的教育方法，即把知识、礼仪、歌诗的传授和儿童的生理、心理特征相结合，同时把儿童的身体锻炼和道德涵养联系在一起，这样就在传授知识的同时兼顾了儿童的身心发展特点。
王守仁又进一步提出了儿童教育的内容，他说：
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
用咏诗唱歌来诱导儿童，不仅是为了培养他们的意志，也是为了把他们想要呼喊、蹦跳的情绪发泄在咏诗唱歌中，将郁结压抑的感情抒发于抑扬顿挫的音节中；教他们学习礼仪，不仅是为了养成他们的仪表气质，也是为了让他们在揖让行礼当中活动血脉，用起跪屈伸来强健他们的筋骨；要求他们读书，不仅仅是为了增加他们的书本知识，让他们变得更聪明，也是为了让他们在反复的潜心阅读中涵养性情，在抑扬顿挫的诵读中明白他们的志向。王守仁的这一段论述至少包含了三个方面的内容：
第一，重视儿童的诗歌教育。他认为借助咏诗唱歌，不仅可以激发他们的志向兴趣，也可以使他们在咏唱中宣泄欢呼跳跃的情绪，在抑扬顿挫的音节中抒发忧郁呆板的感情，这不仅能够陶冶儿童的性情，而且对他们的身心健康都有好处，使他们能回到自己倡导的“良知良能”。
第二，重视礼仪教育。他认为通过礼仪教育，不仅可以让儿童面容仪表更加得体，也可以在揖让叩拜中活动他们的血脉，强筋壮骨。用习礼来代替学礼，在习礼的教学中，发挥德育、体育功能，即融德育、体育于习礼之中。
第三，王守仁强调读书不仅可以开发他们的智力，还可以使他们在反复的钻研中修身养性，在抑扬顿挫的诵读中确立志向。
在王守仁看来，这么做的目的其实就是因势利导，而不是强迫儿童学习。他说：“凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。”这一切都是为了在志向上因势利导，在性情中调理养护，通过潜移默化的影响，消除他们的鄙陋和吝啬。
王守仁教育其子王正宪，用三字一句的儿歌，传授浅近的做人道理：
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。（《示宪儿》）
王守仁的这首“教子三字经”，也被人称为《王阳明家训》。他采用朗朗上口的韵文，要求儿子做到“勤读书”“要孝弟”“学谦恭”“循礼义”，一“节”、一“戒”、五“毋”、两“能”，成为“心地好”的“良士”。最后通过“譬树果，心是蒂”的形象比喻，进一步从正反两个方面说明道德品质的重要性。可以说，这首教儿诗内容非常具体，形式又非常通俗易懂。
王守仁准确地概括“童子之心”的“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，否定了在教育中对儿童使用“鞭挞绳缚，若待拘囚”的体罚手段，提倡采取“诱之”“导之”“讽之”的启发诱导方法。这些思想是有相当可取之处的，对于我们现在的家庭教育儿童教育都有直接的借鉴意义。