中庸解讀
儒家十六字真傳：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。《尚書》
（人心危險難測，道心微妙難明，心思精純專一，真誠執守中道。）
中庸綱要
一、中庸的核心內涵——中和
二、中庸的修道方法：
1、行道的狀況——難行
（1）君子中庸，小人反中庸；
（2）知者過之，愚者不及；
（3）需要真正的強者、真正的君子；
（4）中庸的境界至大至微，愚可行而聖難至。
2、行道的原則——以人治人
（1）忠恕行道
（2）自省自律
（3）素位而行
（4）反求諸身
3、行道的次第——自邇自卑
（1）和樂齊家；
（2）誠敬祭祀；
（3）大德受命；
（4）以禮治國；
（5）以仁行政。
三、中庸的修道關鍵——至誠
1、 怎樣至誠：明善誠身，擇善固執；
2、 爲何至誠：能化如神，成己成物；
3、至誠境界：至誠無息，德配天地
四、中庸的修道境界——成聖
1、怎樣成聖：君子要至德成道，天子要至德配位，仲尼成聖。
2、聖人境界：至聖配天，聖人至誠。
五、中庸的修道特點——隱德
1、 什麼是隱德：闇然、平淡、質樸、溫和、幽微；
2、 怎樣隱德：內省、慎獨、誠敬、恭篤、懷德；
3、隱德的境界：入化無跡
第一中和章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
上天賦予人最本質的東西叫做性，遵循本性的途徑叫做道，按照道修養叫做教。
道是不能片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子在人看不見、聽不見的地方（內心）都是戒備謹慎、戰戰兢兢的。因爲在極隱祕、極細微的內心最容易體察到道。所以，君子謹慎地守護其內心。
喜怒哀樂沒有生髮的時候，心是中正的；生髮了但都符合法度禮節，心是和諧的。中正的心，是人人都有的本性；保持心的和諧，是大家遵循的通道。要達到中正和諧的境界，就要像天地那樣各安其位，像萬物那樣適時生長。
第二中庸章
一、行道狀況
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫。”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以爲舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟（gǔ捕獸的網）擭（huò裝有機關的捕獸木籠）陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲“鳶飛戾天，魚躍於淵”，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
孔子說：“君子（聖賢）能夠時常保持中和，小人（凡夫）卻時常都違背中和。君子中庸，是因爲君子隨時控制自己的慾望習氣，保持心態中正和諧；小人反中庸，是因爲小人肆無忌憚，任由自己的慾望習氣生髮膨脹。”（中庸是凡聖的分野）
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！人們很少能夠長久地保持它!”
孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人（隱士）自以爲是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要喫喝，但卻很少有人能夠真正品嚐出食物的滋味。”
孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實行啊!”
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人請教問題，又善於體察別人淺近話語裏的含義，隱瞞人家不好的意見，宣揚人家好的意見，善於把握過頭與不及兩個極端的意見，釆用中庸之道施行於人民。這就是舜之所以爲舜的地方吧!”
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避（因爲貪慾）。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持（因爲習氣）。”
孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，獲得一分利益，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”
孔子說：“天下國家可以達到平均貧富（國君治國），高官厚祿可以放棄（隱士遁世），雪白（鋒利）的刀刃可以踐踏而過（英雄赴死），中庸卻不容易做到（聖人得道）。”
（中庸難行。不是太過，便是不及。只有像舜、回那樣的聖賢才能做到。）
子路問什麼是強者。孔子說：“你說的強者是指南方的強者呢、北方的強者呢、還是你心目中的強者呢?用寬容柔和的精神去教化人，人家對我做出違背道義的事我也不報復，這是南方的強者，品德高尚的人就是這種強者。用兵器甲盾當枕蓆，隨時準備和人拼命，這是北方的強者，勇武好鬥的人就是這種強者。所以，君子與人保持和諧但不隨波逐流，這纔是真正的強者啊!保持中和的心態，不偏不倚，這纔是真正的強者啊!國家政治清明時，做官了但不改變未做官時的操守志向，這纔是真正的強者啊!國家政治黑暗時，堅持操守寧死不變，這纔是真正的強者啊!”
孔子說：“喜歡隱逸、行爲怪誕的隱士，後世也許有人會爲他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些君子按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生埋沒鄉野，不爲人知也不後悔，這隻有聖人才能做得到。”（行道的條件：真正的強者，真正的君子）
君子追求的中庸之道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也是可以知道的；但它的最高深境界，即便是聖人也有不明白的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行中庸之道；但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。天地之大，生養萬物，人難以體察，猶怨天尤人（道包天地，人更難以體察）。所以，君子說道大，就大得連整個天下都裝不下；君子說道小，就小得天下人連一點兒也不能分開（大而無外小而無內）。《詩經》說：“鷹鳥高飛上雲天，魚兒跳躍入深淵。”意思是說道上至於天，下至於地，無不明察。中庸之道，開始於普通男女平淡無奇，但它的最高境界能夠明察天地一切。
（中庸的境界。中庸之道就是聖賢之道，就是迴歸本性之道，內則中正和諧，外則仁義禮智。大則心包宇宙，小則明察秋毫。所以行道不易，只有真正的強者君子才能做到。）
二、行道原則
子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?”
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
孔子說：“道不遠離人。如果有人遠離人羣（或脫離人們的實際）去行道，那是無法行道的。《詩經》說：‘砍削斧柄砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，斜眼一看，會發現它們之間還是有一定差距（雖然道就在我們眼前，可畢竟我們與道還是有一定距離的）。所以，君子行道要儘可能切近每個人的實際，因材施教，直到他改過向善爲止。
做到忠恕（忠，己欲立而立人，己欲達而達人；恕，己所不欲，勿施於人。忠恕就是仁），離道也就不遠了。自己不願意做的事，也不要施加給別人。
中庸之道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠完全做到：要求兒子應該對父親做到的孝，我沒能完全做到；要求臣民應該對君王做到的忠，我沒能完全做到；要求弟弟應該對哥哥做到的悌，我沒能完全做到；要求朋友首先應該做到的信，我沒能完全做到。（夫子自省，止於至善。）在日常生活中努力踐行德性，仍有不足的地方，不敢不努力；平常的言談儘量謹慎，多餘的話不敢說盡。說話要顧及能否做到，行爲要顧及是否符合所說的，這樣言行一致的君子怎麼會不忠厚誠實呢?”
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀聽天由命，小人卻鋌而走險貪求非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
（原則——以人治人：1、忠恕行道；2、自省自律；3、素位而行；4、反求諸身。）
三、行道次第
君子之道，闢如行遠必自邇；闢如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎!”
君子實行中庸之道，就像走遠路，必定要從近處開始；就像登高山，必定要從低處起步。《詩經》說：“與妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽，和順又快樂。使你的家庭和睦美滿，妻兒快樂幸福。”孔子讚歎說：“這樣，父母也就順心如願了啊!”（和樂齊家）
子曰：“鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊（齋）明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧(shěn豈)可射(yì通"斁",厭棄，怠慢)思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫!”
孔子說：“鬼神的神通可真是大得很啊!人們看不見它，聽不到它，它卻可以體察萬物沒有遺漏。能夠讓天下人都齋戒淨心，穿着莊重整齊的服裝去恭敬祭祀它。神靈無所不在啊!好像就在你的頭上，又像在你左右。《詩經》說：‘神靈的降臨，不可揣測，豈可怠慢不敬呢?’神靈隱微而又顯著，在它面前，人實在是一切都無法掩蓋的啊！”（誠敬祭祀）
子曰：“舜其大孝也與？德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲（盛明）令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧?德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富上擁有整個天下，宗廟裏祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：‘高尚和樂的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受上天的使命。”（大德受命）
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊爲天子。富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅（衆人）酬（敬酒）下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。”
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎!”
孔子說：古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧!因爲他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季爲他開創了基業，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業。武王繼承太王、王季、文王未完成的功業，穿着一身戎衣興兵滅掉了商紂，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊爲天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保他的基業。
周武王直到晚年才承受上天之命而爲天子，因此他還有許多未竟事業。武王死後，周公輔助成王成就了文王和武王的德業，追尊太王、王季爲王，用天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮制一直實行到諸侯、大夫、士和百姓中間。周公制定的禮儀規定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀;如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一週年，通行到大夫；守喪三整年，就只有天子才能使用。至於給父母守喪，無論貴賤，都是一樣的。
孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧!孝道，就是善於繼承先人的遺志，善於繼續先人未竟的功業。在春秋兩季祭祀的時節，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設進獻祖先的衣裳，供獻應時的鮮美果蔬食物。宗廟祭祀的禮制，是用來排列父子、長幼、親疏的次序；排列官職爵位的次序，是用來明確身份的高低；安排祭祀執事，是用來識別有能力的人；祭祀終了，衆人舉杯敬奉尊者，尊者回敬，卑者先飲，表示恩惠施給下人；宴飲時同輩按年紀來安排座次，是用來分清長幼大小的。”
“站在自己合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。祭祀剛死去的父母，就像父母活着的時候一樣恭敬；祭祀祖先就像祖先在世時一樣恭敬，這纔是孝的最高境界。制定郊社祭祀的禮節，是用來侍奉皇天后土的；制定宗廟祭祀的禮節，是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節（冬至祭天稱郊，夏至祭地稱社。天子祭祀天地的國家大典），禘嘗（夏祭曰禘，秋祭曰嘗。天子諸侯歲時祭祖的大典）的意義，那麼治理天下國家，也就像看自己的手掌一樣明白啊!”（以禮治國）
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡爲天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既（xi：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料）廩（給予糧食）稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。”
魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人民的途徑是勤於政事；治理荒地的途徑是勤於種植。施政的成效很明顯，就象地上的蘆葦快速滋長一樣。所以說治理政事的關鍵在於人才，獲得人才的關鍵在於自身的修養，修養自身的關鍵在於遵循道德，修養道德的關鍵在於心存仁義。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢才是最大的義。親愛親族要分親疏，尊重賢才要有等級，這就產生了禮。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養好自己。要修養好自己，不能不侍奉好親族；要侍奉好親族，不能不瞭解他人；要了解他人，就不能不知道天命（人的本性）。”天下人共有的倫常關係有五項，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關係；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。至於這三種德行的實施，就是一個“誠”字。這些道理，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一個誠字。又比如說，有的人安於本位自覺自願地去實行它們，有的人爲了某種好處纔去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們都做到了，也就是一個誠字。
孔子說：“喜歡學道就算是有智慧，努力行道就算是有仁義，承認自己的不足而感到羞恥就算是有勇氣。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。治理天下國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤羣臣，愛民如子，吸納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊重賢能的人，他就會爲你出謀劃策，使你站的更高看的更遠，不會被眼前的事情所迷惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；重用有能力的官員，他就會爲你把事情辦好，不會讓你被事情搞得暈頭昏腦；體恤羣臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿效力；吸納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。
像齋戒那樣淨心虔誠，穿着莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是爲了修養自身；不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是爲了勉勵賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是爲了勉勵親族；放權重用，這是爲了勉勵大臣；真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是爲了勉勵士大夫；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是爲了勉勵百姓；經常檢查考覈，按勞付酬，這是爲了勸勉工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是爲了安撫遠方的人民；延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是爲了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則關鍵在於一個“誠”字。”（以仁行政）
（次第：和樂齊家、誠敬祭祀、大德受命、以禮治國、以仁行政。）
第三至誠章
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲（jiá說話不通暢）；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
任何事情，事先準備充分就會成功，沒有準備就會失敗。說話先準備好就不會語塞；做事先準備好就不會窘迫；行動先準備好就不會後悔；道路預先選定就不會走投無路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的，自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的，不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。（明善誠身）
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
真誠是人的自然本性，使自己真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用努力就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地就符合本心，這樣的人是聖人。努力做到真誠的人，就是選擇善行執著保持。廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以強大起來。（擇善固執）
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠爲能化。
由內心至誠而後生髮智慧，這是本性的功用；由開啓智慧而後內心至誠，這是教化的結果。內心至誠就會生髮智慧，開啓智慧就會內心至誠。
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的天賦本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮衆人的本性；能充分發揮衆人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以贊助天地教化養育萬物；能贊助天地教化養育萬物，人就可以與天地並列爲三了。（立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義）
比聖人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。內心真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會轉變風氣，轉變風氣就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。（至誠能化）
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
真誠到極點，可以預知未來。國家將要興旺，必然出現吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然出現不祥的現象。或者呈現在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動作狀態上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣可以感通萬物。（至誠如神）
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
真誠就是成就自我，修道就是引導自我回歸本性。真誠是成就事物的歸宿和出發點，貫穿始終，沒有真誠就無法成就事物。因此君子以真誠爲貴。真誠不僅是成就自我，還要成就事物（齊家治國平天下）。成就自我，就是要達到仁的境界；成就事物，就是要達到智慧的境界。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。（成己成物）
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》雲：“惟天之命，於穆不已!”蓋曰天之所以爲天也。“於乎不顯，文王之德之純!”蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。
所以，達到極端真誠是永無止境的。永無止境就會保持長久，保持長久就會有效驗，有效驗就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠長久才能成就事物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境的。達到這樣的境界，不用表現也會彰明顯著，不用行動也會感人化物，無所作爲也會有所成就。
天地的法則，可以用一句話概括：道至真至純，誠一不二，而生化萬物卻有難測之妙。天地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維繫，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那衆多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏也是從裏面開發出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在裏面生長，各種貨物財富都在裏面繁殖生長出來。
《詩經》說，“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡!”這大概就是說的天之所以爲天的原因吧。“多麼顯赫光明啊，文王的品德至純無二!”這大概就是說的文王之所以被稱爲文王的原因吧。至純也是沒有止境的。（至誠無息，德配天地）
（怎樣至誠：明善誠身、則善固執；爲何至誠：能化如神，成己成物；至誠的境界：至誠無息，德配天地）