要想真修就要記住灌頂大師講的話，一門深入。
一生就守一門，守住一個方法，守一門。在行門裏面，如果你一門沒有成就，最好不要涉獵其它法門。譬如像我現在修唸佛，我念佛沒到功夫成片，不要三心二意，去學禪，又要學密，最後一門都沒成就。你要在一門上有成就，你看智者大師，到觀行位了，就是功夫成片，這是有成就。功夫成片就可以自在往生，想什麼時候去就什麼時候去，那一心不亂更不必說了。
研教亦復如是，初學的人，解門比行門更重要。江味農居士的《金剛經講義》，他說的很清楚，初學的人解比行更重要，這也正說明了，釋迦摩尼佛住世的時候，四十九年，天天在那裏講解。我們去找《大藏經》，找遍了，沒有看到，釋迦摩尼佛在哪個時候領導大衆去打佛七，也沒有交代那些弟子們集合起來，打個禪七，沒有，我們來做個法會，打個普佛，有沒有？也沒有。我們在《大藏經》裏面發現的就是，天天在講經說法，把理論方法告訴大家，修行是你自己的事情，所以以前，這個修行都是個人乾的，沒有大家集體一塊兒的。
集體在一起共修，是我們中國人提倡的，提倡人是百丈禪師，馬祖道一和尚，馬祖建叢林，百丈立清規。建叢林，大家統統住在一起，在一塊兒共修，所以這個共修制度是我們中國人提倡的。六祖大師在世的時候都沒有共修，六祖的徒孫，大概是第八代，我們在《壇經》裏面都讀到，馬祖的師傅懷讓，懷讓的師傅就是六祖。
博學多聞是有條件的，根本智現前之後纔有資格博學多聞，所以在解門裏面，也是要專一，也是要專一一個老師，跟一個老師學。學一部經，學來學去，學了很多年，又不開悟，枯燥無味，厭倦了，這就是沒有耐心，所以我纔不得已鼓勵大家，你去找一個老師。今天不知誰是有成就的人，找古人，爲古大德的私淑弟子，一樣成就。
蕅益大師，他就學蓮池大師，蕅益大師學佛的時候，蓮池大師已經圓寂了，他對蓮池大師非常崇拜。蓮池大師不在世了，蓮池大師的著作在世間，一直到今天，還保留在世間，《藏經》裏頭有蓮池大師的全集，現在還有《蓮池大師全集》的單行本。蕅益大師就是以他這個《全集》作爲他研究的範圍，他守一，守一家之言，他成功了。我們爲什麼不能學習？一些佛學院裏，我都勸告他們，你們辦佛學院，所有課程裏頭，守一家之言，古德的，大家所景仰的，蓮池大師的或者蕅益大師的。用蕅益的就用《蕅益大師全集》 用蓮池的就用《蓮池大師全集》，不要兩個同時搞，同時搞不行，那你就是走兩條路，近代的像《圓瑛法師全集》，內容相當豐富，作爲一個佛學院三四年級的教材足夠了。
守一家之言，這樣下個五年到十年的功夫，你纔有根底，觀智的根底，才能從名字位中提升到觀行位。這是個辦法，否則你搞一輩子都在名字位中，你二六時中提不起觀照。你要提的起觀照，你的心是清淨的，如果你這個心裏面長生煩惱，那你就沒有觀照的功夫，若有觀照的功夫，決定不生煩惱，心是清淨的。
如果你要到相似位中的時候，不但心是清淨的，還常生智慧。這個地方雖然不生智慧，但也不生煩惱。心清淨有這種能力，不管什麼境界，心都是清淨的，這真正叫斷煩惱，斷煩惱就了生死。 六道輪迴推動的力量就是煩惱，煩惱障斷了，六道輪迴就超越了。
前面講，超色陰，超劫濁。這個時候，這個力量漸漸加深，智慧當然也是漸漸增長，所以說如是漸增，增到一個相當的程度，聞所聞盡。外面這個塵不染，決定不分別不執着了，但是內裏面，還沒有到完全清淨，所以這個功夫是講的內功。前面一句，動靜二相瞭然不生，是講外境，先斷外境，於外境上不起分別，不起執着，不起心動念，就是了然不生。這個功夫成熟之後，再加深，做什麼？內功，這個內心更求其清淨。
這個聞所聞盡，能聞與所聞都盡了，這個在五陰裏面，功夫又增進一層，破受陰，破見濁。色受想行識中破受陰，五濁裏破見濁，這個都是連帶關係，見濁破了受陰就破了，受陰破了見濁就破了，這個時候就是教中所講的分別俱生我執。到這個時候才斷，這個就證得了人我空，相當於小乘阿羅漢的地位，在我們唸佛法門裏面講，這是初得事一心不亂。