要想真修就要记住灌顶大师讲的话，一门深入。
一生就守一门，守住一个方法，守一门。在行门里面，如果你一门没有成就，最好不要涉猎其它法门。譬如像我现在修念佛，我念佛没到功夫成片，不要三心二意，去学禅，又要学密，最后一门都没成就。你要在一门上有成就，你看智者大师，到观行位了，就是功夫成片，这是有成就。功夫成片就可以自在往生，想什么时候去就什么时候去，那一心不乱更不必说了。
研教亦复如是，初学的人，解门比行门更重要。江味农居士的《金刚经讲义》，他说的很清楚，初学的人解比行更重要，这也正说明了，释迦摩尼佛住世的时候，四十九年，天天在那里讲解。我们去找《大藏经》，找遍了，没有看到，释迦摩尼佛在哪个时候领导大众去打佛七，也没有交代那些弟子们集合起来，打个禅七，没有，我们来做个法会，打个普佛，有没有？也没有。我们在《大藏经》里面发现的就是，天天在讲经说法，把理论方法告诉大家，修行是你自己的事情，所以以前，这个修行都是个人干的，没有大家集体一块儿的。
集体在一起共修，是我们中国人提倡的，提倡人是百丈禅师，马祖道一和尚，马祖建丛林，百丈立清规。建丛林，大家统统住在一起，在一块儿共修，所以这个共修制度是我们中国人提倡的。六祖大师在世的时候都没有共修，六祖的徒孙，大概是第八代，我们在《坛经》里面都读到，马祖的师傅怀让，怀让的师傅就是六祖。
博学多闻是有条件的，根本智现前之后才有资格博学多闻，所以在解门里面，也是要专一，也是要专一一个老师，跟一个老师学。学一部经，学来学去，学了很多年，又不开悟，枯燥无味，厌倦了，这就是没有耐心，所以我才不得已鼓励大家，你去找一个老师。今天不知谁是有成就的人，找古人，为古大德的私淑弟子，一样成就。
蕅益大师，他就学莲池大师，蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经圆寂了，他对莲池大师非常崇拜。莲池大师不在世了，莲池大师的著作在世间，一直到今天，还保留在世间，《藏经》里头有莲池大师的全集，现在还有《莲池大师全集》的单行本。蕅益大师就是以他这个《全集》作为他研究的范围，他守一，守一家之言，他成功了。我们为什么不能学习？一些佛学院里，我都劝告他们，你们办佛学院，所有课程里头，守一家之言，古德的，大家所景仰的，莲池大师的或者蕅益大师的。用蕅益的就用《蕅益大师全集》 用莲池的就用《莲池大师全集》，不要两个同时搞，同时搞不行，那你就是走两条路，近代的像《圆瑛法师全集》，内容相当丰富，作为一个佛学院三四年级的教材足够了。
守一家之言，这样下个五年到十年的功夫，你才有根底，观智的根底，才能从名字位中提升到观行位。这是个办法，否则你搞一辈子都在名字位中，你二六时中提不起观照。你要提的起观照，你的心是清净的，如果你这个心里面长生烦恼，那你就没有观照的功夫，若有观照的功夫，决定不生烦恼，心是清净的。
如果你要到相似位中的时候，不但心是清净的，还常生智慧。这个地方虽然不生智慧，但也不生烦恼。心清净有这种能力，不管什么境界，心都是清净的，这真正叫断烦恼，断烦恼就了生死。 六道轮回推动的力量就是烦恼，烦恼障断了，六道轮回就超越了。
前面讲，超色阴，超劫浊。这个时候，这个力量渐渐加深，智慧当然也是渐渐增长，所以说如是渐增，增到一个相当的程度，闻所闻尽。外面这个尘不染，决定不分别不执着了，但是内里面，还没有到完全清净，所以这个功夫是讲的内功。前面一句，动静二相了然不生，是讲外境，先断外境，于外境上不起分别，不起执着，不起心动念，就是了然不生。这个功夫成熟之后，再加深，做什么？内功，这个内心更求其清净。
这个闻所闻尽，能闻与所闻都尽了，这个在五阴里面，功夫又增进一层，破受阴，破见浊。色受想行识中破受阴，五浊里破见浊，这个都是连带关系，见浊破了受阴就破了，受阴破了见浊就破了，这个时候就是教中所讲的分别俱生我执。到这个时候才断，这个就证得了人我空，相当于小乘阿罗汉的地位，在我们念佛法门里面讲，这是初得事一心不乱。