19世紀的歐洲真是人傑地靈。社會科學家專才輩出，人類的社會生活和文化生活從此也就頓改舊觀，步入了一個嶄新的時代。經過馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus, 1766—1834）的《人口論》、理嘉圖（David Ricardo, 1772—1823）的《勞工論》、達爾文（Charles Darwin, 1809—1882）的《進化論》、馬克思（Karl Marx,1818—1883）的《資本論》、赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825—1895）的《天演論》等社會科學著作的精闢闡述，則人類羣居生活各方面就無一而不可“論”了。既論之後，學者始恍然大悟，原來人類的社會和人類的軀體一般，也是個有機體；它的生老病死、喜怒哀樂，也不是就捉摸不定的。它亦有其發展過程中的“生理”和枯萎過程中的“病理”。在各家影響之下，那位最能虛心讀洋書的孫逸仙大夫也就看出馬克思只是個“社會病理家”，而不是“社會生理家”了。
社會科學大放光明之後，那位對達爾文的“‘適’者生存，優勝劣敗”的高論感到由衷敬佩的青年胡洪騂，也就改名“適”了。。社會科學家專才輩出，人類的社會生活和文化生活19世紀的歐洲真是人傑地從此也就頓改舊觀，步入了一個嶄新的時代。經過馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus, 1766—1834）的《人口論》、理嘉圖（David Ricardo, 1772—1823）的《勞工論》、達爾文（Charles Darwin, 1809—1882）的《進化論》、馬克思（Karl Marx,1818—1883）的《資本論》、赫胥黎（Thomas Henry Huxley,1825—1895）的《天演論》等社會科學著作的精闢闡述，則人類羣居生活各方面就無一而不可“論”了。既論之後，學者始恍然大悟，原來人類的社會和人類的軀體一般，也是個有機體；它的生老病死、喜怒哀樂，也不是就捉摸不定的。它亦有其發展過程中的“生理”和枯萎過程中的“病理”。在各家影響之下，那位最能虛心讀洋書的孫逸仙大夫也就看出馬克思只是個“社會病理家”，而不是“社會生理家”了。
社會科學大放光明之後，那位對達爾文的“‘適’者生存，優勝劣敗”的高論感到由衷敬佩的青年胡洪騂，也就改名“適”了。