11.17 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
圣门教人，是变化气质为先。性格决定命运，修养决定成就。
孔子就点评四位弟子的修养：
“柴也愚。”“柴”，是高柴。孔子认为他性格比较愚直憨厚，谨厚有余，明智不足。
高柴愚直，也胜在愚直，忠厚纯正，清廉仁爱，从不违反礼节，更是绝不徇私舞弊，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。
“参也鲁。”“参”，是曾参。“鲁”，是迟钝。程颐说，曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩的人很多，但是真正能得真传，并且能把圣人之道传下去的，还是得直鲁之人。所以学习以诚实为贵。
“师也辟。”“师”，是颛孙师，子张。子张举止有点过了。
“由也喭。”“由”，是子路。“喭”（yàn），是鲁莽，刚勇。子路鲁莽刚勇的故事，说过很多遍了，这里就不重复了。
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按照惯例还是先来复习一下昨天学过的内容。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
说的是在孔子那个时候，季氏已经比当年的周公还要富有了，依然贪心不足。这个时候冉求做季氏家宰，不仅不能谏止他，反而帮助他搜刮聚敛，来增加他的钱财。孔子非常生气，骂道：冉求不是我的学生了，同学们鸣鼓而攻打他，也没有关系！
这里面季氏为什么能够富于周公呢？一个国家不应该是国君是最富的吗？最有权利的吗？那是因为当时鲁国国室衰微，三桓当政。季氏作为三桓中的最大的一桓，就是权力最大的那一个，把持朝政。
但是人心不足，他也有他的困难，就想改革赋税制度来增加财富，曾经去让冉求来求教孔子。孔子不赞同，但也不好明确反对，于是就说不知道，在私下里告诉冉求不要改了。结果冉求没有做到，看起来还帮助了季氏去搜刮财富，让季氏更加富裕了。
因此孔子就非常生气，去骂人，说要与冉有决裂，断绝师徒关系，你这样做太不对了，其实这里面更深一层次的意义应该是孔子借冉有来骂季氏，有一点指桑骂槐的味道在里面。
但大家想一想，孔子作为倍受各方人尊敬的国老，都不好直接反对季氏的政策，而冉有作为季氏的家臣，他又怎么能够真正的说了算呢！所以冉有在其中左右为难。
但是即便是受到孔子的批评，冉有依然一如故往，尊敬老师，做个好学生，这一点难能可贵。
好了，关于上一章我们就回顾到这里。那么今天要学习的这一章一共12个字，特别的短，但是也非常有意思。
先看原文。柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这里它一共12个字的，大家注意了没有，它没有子曰，那到底是不是孔子说的呢？根据对于这些人的称呼来讲，应该是孔子说的。因为如果是他弟子们来称呼这些人的话，应该称子，比如说高柴是子高，参是曾参或者曾子，师是子张，由是子路。
但也可能是资格比他们老一点的人说的，但是有谁比子路更老呢？这个子路是第一批跟着孔子学习的。所以说，这里面应该是孔子对自己门下的四个弟子的评价。
这四个人分别得到了一个字的评价，从字面意思上来讲，这不是对他们的赞扬。
具体都是什么情况呢？接下来我们会一个一个的来看，再看之前我们先说说这个总体。
也就是孔子评价几位弟子的气质修养。圣门教人，是变化气质为先。曾国藩也说过读书，首先也是说唯有读书能变化人的气质，甚至说读书能够改变人的骨相，性格决定命运，修养决定成就，改变自己的修养气质性格，是学习进步的根本，比具体学习什么知识更重要。
我们也一直强调，在论语里面说比起学知识来讲，做人更重要。
那什么叫做人呢？就是通过做事，比如说洒扫、应对、日常礼仪等等，不管一个人的天分如何，都是可以通过后天来改变的。后天用什么来改变呢？就是学习。
人最开始的时候是靠能力才干，或者鸡鸣狗盗都能发挥，都能脱颖而出。但是路要走的长，走得远，走得高，走得稳，走得可持续，走的能传承，就要靠气质修养，而且越往后越靠修养。
昨天我们学习梁宁的《产品思维》的时候，也专门提过就是产品思维，就是做产品的，但最终也归结到还是要注意自己的个人修养。个人修养不到位，人生逻辑不行，其他东西再好恐怕也很难。
这也就是她为什么把“确定性”作为大王，“依赖”作为小王，而不是把点线面体这种商业逻辑产品思维逻辑作为大王的根本所在。
下面我们来看“柴也愚。”“柴”，是高柴。孔子认为他性格比较愚直憨厚，谨厚有余，明智不足。
在《孔子家语》里面，记载高柴“自见孔子，出入于户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也”。
说的是自从跟了孔子，出入门户从来都没有越礼；走路都不会踩到别人的影子；春天蛰伏刚醒的虫子，他也不会把它杀死；正在生长的树木枝条，他也不会把它折断；亲人去世，守丧哀痛，从来没见他笑过，露出牙齿。高柴真是太憨厚、太谨慎了。
从这里就可以很清晰的看到，高柴这个人非常憨厚，非常愚直，说话做事一板一眼，非常谨慎，应该属于谨言慎行的那种。说话很注意，走路也很注意，行动也很注意。
你看他也不杀虫子，枝条也不折断，真的有点像后来的佛家，爱物惜命，“扫地莫伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，具有非常大的善心。
子路和高柴的关系很好，总是提携高柴。子路在季氏那里任职，举荐高柴去做费邑宰。孔子还说“这是害了人家的儿子啊！”认为高柴不能胜任，因为那个地方，费邑是特别关键的一个地方，也是一个权力争斗的中心，让高柴在那里做官，恐怕他协调不好关系，最后吃亏。
但是高柴愚直，也胜在愚直，忠厚纯正，清廉仁爱，从不违反礼节，更是绝不寻私舞弊。他在鲁国和卫国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多时间最长的一个。
大家千万不要小看，能够谨言慎行是非常不简单的。
鲁哀公15年，卫国发生政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回到那里，子路却拒绝了他的劝阻，最后回宫遇害。
如此看来，高柴之愚是愚不可及的愚，其智或许不如人，其愚却是别人赶不上的大智若愚。就像我们前面提到过的宁武子一样，其智可及也，其愚不可及也。
而子路是真愚，知道回去是送死还要回去，结果也如其所愿。
再来看一看，参也鲁。参就是曾参。鲁，就是迟钝。
程颐说：“曾子之学，诚笃而已”。圣门学者，聪明才辩的人很多，但是真正能得真传，并且把圣人之道传下去的还是得直鲁之人。所以学习以诚实为贵。
尹氏注解说：“曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也”。
就是说曾参不像颜回，颜回是太聪明了，一学就会，举一反三，闻一知十。曾参看起来有点迟钝，好像领悟的要慢一点，但是他学的很扎实。
我们平时熟悉的一日三省，“吾日三省吾身”、“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”就是曾参说的话，他就这样的虔诚的学习，不断的去反省，把学到的东西与实际中的行动相对应，日益精进，结果他得到了孔子的真传。就是本来孔子寄希望于颜回能够继承他的衣钵，结果颜回早死了，而曾参却真正继承了他的衣钵。
最后，配享孔庙，和子思、孟子、颜回一样，对儒家思想的贡献特别的大。
师也辟。师，就是我们上一章谈到的颛孙师，叫子张。上一章讲过他“师也过”，其实过分了过头了，那这一章怎么讲呢？
朱熹说：“习于容止，少诚实也。”这个批评，对子张挺狠的。
那到底这个辟是什么意思呢？有人说是偏僻，子张学习爱钻牛角尖，没有曾子那么质鲁，这和孔子说他有点过也对得上！朱熹说他不诚实，让人有点难以接受啊。
子张和曾子、子路不一样，关系不是特别好，孔子死后，有的学生想拥戴子张，被曾子否决了。子张离开鲁国，自成一派。成为孔子死后儒家的八派中，子张氏之儒排在首位，影响成就还是很大的。
子张到底做了什么呢？这里边给大家说一下。子张是春秋末期的陈国人，是孔子晚年的弟子，他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题。
《论语》里面记载，其向孔子问学达20次之多，主张：士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀，明确反对“执德不弘,信道不笃”,“言不忠信,行不笃敬。
虽然孔子曾经批评过他，但是他为人博爱容众，交友颇广。孔子死后，他居陈国，收徒讲学，为儒家思想做了很大的贡献。
最后一个是由也喭，由就是子路，喭是鲁莽刚勇。
那关于子路的故事，我们已经讲了无数遍了，包括子路之死，包括子路刚开始拜师，包括在《论语》之中，多次提到子路。所以在这里就不对他做特别的说明了。
一开始我们说孔子对这四个人做出了这四个字一个字的评价呢，到底有什么影响呢？这里面要辩证的来看。
因为我们具体不知道他是什么年月，在什么环境下说的这个话，应该可以说这四个字既一语中的，一句话就把他们的问题指出来了，是个好事情；
也可以说，这个是个坏事情，因为这样一说，就把这几个人给定性了，别人可能就认为他就是这样的人，很容易让大家先入为主，对他形成成见。
但是我们要知道，人是成长的，即便是有一些弱点，性格等等，也是可以改变的。能够在这里出现的都是了不得的人物，孔门弟子中，所以我们不要求人是完人，是圣人，没有任何缺点。有缺点没问题，我们通过学习，通过修身修心改变自己就好了，大家说是不是啊？
好了，时间也到啦。我们这一章就到这里了。明天我们继续一起学习下一章。下一章是对孔子的两个重要弟子，颜回和子贡的比较，到底什么情况呢？我们明天六点半准时在这里一起共同学习。