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元月4日，冬月二十一，週一，晴，6至14
本縣藉的一位九零後網絡作家，新近出版了一部言情小說《你是星辰你是海》。上週日作協爲她舉辦新書發佈會，然後各大媒體平臺紛紛報道，朋友圈刷屏。不過一個寫通俗小說的，竟像掘得一個稀世珍寶似的。不由讓我聯想起曾經就讀的那個職工子弟學校。當年我們校長到縣裏開會時說，本校高考錄取率就是禿子頭上抓根毛。所以我一箇中專生，也被捧成一根金毛毛。
晨五點起（晚上坐燈下讀書竟有點犯困）。2020年華爲運動總結，我的日平均睡眠爲七小時十四分，嚇了一大跳。雖然我戴手環睡覺的日子不超過兩個月，華爲的測算僅能算“抽樣調查”，可也足以說明我比往年懶了。今年務得痛改前非，日平均睡眠絕不可超過六小時。
晨起，依舊先煮粥、和麪，今日做蛋灌餅。利用醒面的時間，誦經。背《詩經·小雅·大田》和《論語·述而》十一章。
詩云：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”想起昨夜讀的梁漱溟《中國文化要義》。梁先生說，在中國，國是家的推廣發展，以倫理來組織社會，消融個體與團體這兩端。而在西方，一直是集團與個人爭鬥的歷史。民主的誕生，是在中世紀過強集團生活下激起的反抗，從宗教改革以至人格宣言一貫相通的，無非“我”之覺醒。而當個人解放之初，經濟上深得個人營利自由競爭的好處，但社會卻大受其弊。特別是盲目生產，經濟陷入無政府狀態，演變爲週期慌恐不能自休，在內則階級鬥爭，在外則民族鬥爭，整個世界痛苦不堪。於是蘇聯政權產生，再次以集團壓倒個人，這又正是對近代潮流的反動。中國之所以孕育不出民主，就是因爲一直以來都公私不分。中國人缺乏集團（此集團與家族概念不同）的生活，也就無從映現個人問題。就如詩中所寫“雨我公田，遂及私田”。父親的，也是兒子的，國富則民安，所以先公後私。又如“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”，聖明君主也的確像一家之主關心國中每個成員的生計，將收割完遺落在田裏的稻子，留給寡婦這類無生產能力的弱勢羣體。
背《論語》，用的是楊伯峻的注本。見楊先生在“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”一章的註釋中，引《禮記·學記》：“不興其藝，不能樂學，故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”並註明這段話可以闡明這裏的“遊於藝”。此章，陳老師以爲是整部《論語》的核心。他以爲，人之學，始於志於道，而成於遊於藝。也就是說人生的最高境界和終極目標是“遊於藝”。此觀點，我暫時無法接受，但每讀到此章，就會多留個心眼。
今日的蛋灌餅，在鍋裏煎時鼓成球，蛋液也完全灌進去了，在朋友圈分享成功之作。陳老師評論道：“西方人的受限於形式，而在中國凡心之所寄，把事情做到精益求精的境界，都稱之爲藝。如莊子的皰丁，青鹿的廚藝。”
我問，這就是您主張的“遊於藝”嗎？又轉引那段《學記》的內容，說，我在朱子讀書法中，常讀到“玩”，玩也，遊也，只有保持遊戲的心態學習，才能沉醉其間，樂此不疲，何日入聖境亦不自知。
陳老師回：“對學而言，孔子認爲有三境界，即知好樂。大儒所謂的遊玩，是樂在其中。不記得馮友蘭還是王陽明說儒學，就一個樂字。”
我說，如此而言，人之一生就是學之一生，而只有樂學，才能做到有始有終，終生不倦。
我突然明白，《論語》的核心要義，就是樂學，而樂學，就是遊於藝。
陳老師不會給我明確答案，他只啓發、點撥，這正是孔子所謂不憤不啓、不悱不發。
晚上，又將《禮記·學記》通讀一遍。上有云：
今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
此段話道出教學不成功的原因，處處戳中當下教育之軟肋：教師不通經義，只會照本宣科，告訴你現成答案，催你速成，不管你是否真的明白。教學不誠心誠意，傳授知識有所保留，教師不守師德，學生就乖戾牴觸，學生厭惡學習痛恨老師，只知學習痛苦而不知學習的好處，即使完成學業，也必然很快忘掉。
小時候媽媽告誡我，哭着喫下的飯是沒有營養的。被迫填鴨式教學，灌入的知識也終不爲我所有。所以，非樂學而無以沉澱、發酵。
《學記》中提出“敬孫務時敏”學習要訣。敬，敬重道義。孫，謙遜問學。務，努力學習；時，時刻學習；敏，身體力行。
還指出“蛾子時術之”，像螞蟻一樣不停銜土，最終壘成土丘。
最後說，“大德不官、大道不器，大信不約，大時不齊”。
我追求的是大德、大道，我立志於不官、不器，我只需埋頭靜練螞蟻銜土之功，又何必對塵世喧譁憤憤不平呢？如此憤憤不平，豈不是動搖心志，而無能樂學？無能樂學，於書中汲取養料邪？毒藥邪？
下午寫《論語集解：情如流水、性定如山》，完成一半，1500字，明日續。
