11.25 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”惟求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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六点半了，我们准时来一起学习论语，今天这一章啊，特别的关键，应该说是目前为止最长的一章也是最有意思的一章，希望大家呢，能够好好听听。
还是简单的来回顾一下昨天学习的内容。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
说的是子路做季氏家宰的时候，想让年纪比较轻，资历还不够，能力还不足的子羔作费邑这个地方的宰，首长。孔子不同意，恐怕强行让子羔处在这个位置会害了这个孩子。
因为德不配位，必有灾殃。子路听了老师的话以后，抓紧辩解，说：那个地方有庶人在做官，有这个普通的惯例，具体的事儿都有人管，他不过是做下领导就是了，可以边看边学。
至于社稷，也就是祭祀五谷神和土地神，也有专门的班子，成熟的仪式，不需要过多操心。何必要先学好了，以后再去干呢，直接干不就行了吗？
孔子听了他这段话以后，就特别的生气，说是故恶夫佞者，我最恨你这种狡辩之人。
他们两人的差距在哪里呢？其实就在于理念的差距，还有一个就是对于事上的理解的差距。
孔老夫子说的读书是要先修养身心，而子路把它理解为具体的事务，治理人，祭祀神啊，所以说老师挺生气的。
具体能从中有什么教义，昨天我们也讲了很多了，希望大家感兴趣的不妨多听两遍，好好的琢磨琢磨。
我们还是把重点放在今天要学习的这一章上，这一章特别的长，我算了一下，是400多字。
讲的是孔子和四个弟子在一起围坐，很开心很放松，孔子说我们师徒在一起没外人，大家何不各自说说自己的志向呢？结果这四个人都分别做了回答。孔子对他们回答的不同态度，其中可以看出这些学生的性格，这些学生的特点，这些学生的思想层次以及孔子的志向。
我们还是先来看一下原文。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”惟求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这一章本身比较长，由于时间有关系，我们不能讲的太多，大体上给解释一下。事实上这一章是饱含深意的，我们一句一句的来看。
就是子路，曾皙，冉有，公西华这四个孔子的得意弟子陪着老师在一起坐着聊天儿。
其实也是一种情景教学法，不是说非得在课堂上怎么样，而是在坐卧之间来探讨人生哲理，其实就是一场教学。
孔子就说了：以吾一日长乎尔，毋吾以也。就是我比你们年长一些，孔子说，我比你们多活一天，其实就是谦虚，这是谦词，你们不要因为我比你们岁数大一点就不好意思，就过于拘谨，我们师徒有啥说啥吧，大家放松心态聊聊。
平时的时候，私下里面，你们也会经常以为自己才干很高，足以济世，就是得不到伯乐的赏识。当然了，那会还没有伯乐，就说这个意思，就没有人知道你们。
那现在咱做一个假设，有人知道你的才干，给你机会，那说一说你们都打算怎么做呢？说一说自己的志向吧！
这里面孔子就是给大家开了一个好头，先让大家放松，然后做了一个情景假设，你们不都说自己很厉害吗？自命不凡吗？那要有人赏识你，那你说说你能干什么啊？能带来什么样的成果呢？说一说你的志向让我听一听，大家一起好参谋参谋。
子路率尔而对曰，率尔是什么意思啊？就是马上回答，老师话音刚落，他就回答了。那这里边能看出子路是急性子，另外一个说什么呢？就没有深入思考，脱口而出的。
这个就是性格，按说弟子里面他是孔子的大弟子，年龄最长，比孔子只小几岁，他应该更稳重，但性格使然，他说话更快更直接。
礼记有言：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。“就是跟我们现在开会一样，领导让大家说说，你得左顾右望一下，然后谦让一让，然后才说。那我就先说了，他就不管那一套，反正我本人岁数大，我又是大弟子，那我就先说，就少了一种那种味道。
说起来还是修养不够，没有能够压下自己的性子。
子路说的是什么情况？其实志向来讲，子路还真的是事先有准备，不是张口不知说啥。你听他说，有1000辆兵车的国家，夹在大国之间，四战之地，外有强敌，兵戈相加，内有饥荒相困，让我来治理，三年之后就能让人民勇猛作战，并且知礼乐教化。
这里面大家听子路这么一说，厉不厉害，说这个国家有1000辆兵车，说明是个大国。
这个大国，国大肯定就复杂，管理起来其实就难。那它又夹在大国之间，并且还不太平，与邻国都有纠纷，属于强敌环伺，这是外部环境。内部环境怎么样？有饥荒相困，老百姓吃不饱穿不暖，内忧外患，像这样的一个地方，如果让我去治理的话，我只需要三年，为什么要用三年啊？是一个周期，这也是一个考核的标准，其实也是说需要一点时间，我就能够让人民勇猛作战，并且能够知道礼乐教化。
勇猛作战，就是强兵啊！礼乐教化，那就更不得了了，这是孔子一生的追求。这样一说，大家想子路这个人是不是胸怀大志并且叫气势磅礴，豪气干云。
那子路说完这一番话，以后孔子的态度是夫子哂之，夫子呵呵一笑，这个哂其实大家知道就是有点儿，不是那么尊重的笑。
呵呵一笑就不是特别赞同，那哪里不赞同呢？其实两点，一个是说子路没有礼貌，有些礼节是要有的，他没有，刚才也说了。第二个，就是说他自视太高，相当于吹牛，那么复杂的局面，内忧外患，你只需要三年就能够达到，富国强兵，能够强兵，并且能够知礼乐教化，那可不是一般人能做到的。
接着孔子就点名说，冉求，你说说吧？冉求相对来讲就比子路谦虚了，因为前面子路刚夸下海口，孔子还有点儿嘲笑他啊，自然冉求看出来了。
他很谦虚说，千乘之国，我可不敢说，但是方圆六七十里或者五六十里的国家，给我三年也能让人民有吃有穿，至于礼乐教化，就要等别的君子来了。
那大家注意到没有，要让人民满足温饱，解决温饱问题，其实相对来讲还容易，但是礼乐教化那就不是很简单的事情，它需要长期的积累，教育，不断的教化万民，最后才能够达到。
冉求说的相对就比较谦虚，说一个小国小邦，过去不是诸侯国嘛，方圆五六十里七八十里，相当于我们现在一个县，就是你给我一个县，我能把他治理得好，让他们都能够有吃有穿，说到这里，大家要知道冉有这个人特别善于理财，就是现在的话说特别善于搞经济。
冉有说完以后，孔子就接着问了，赤也何如？公西华，你呢？公西华就更谦虚了，他怎么说的呢？
他说我能做什么我可不敢说，我只能说我愿意学着做点什么。就直接不说自己能干什么了，只是说，我的理想是什么，就更加谦虚了。
我们前面提到过，公西华这个人，他是有外交才能的，既可以出使，又可以迎来送往，是个出色的外交官员。
那他说的这个也与此相关，说宗庙祭祀之事，或者在国君会盟的场合，我愿意穿着礼服戴着礼帽做个小相，这个小相就是指的是现在的司仪官，礼仪官或者说司仪之类的。
端是礼服，章甫是礼帽。公西华他说的听起来好像是小事，也不过就是搞外交，做个司仪。但是真是小事吗？不是啊，它是大事啊，宗庙祭祀，国际会盟，那就是礼乐教化呀。
这个来讲的话，那是比富国强兵甚至还要高一个层次的事情，因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱啊。
事实上，宗庙祭祀与外交礼仪就是公西华的强项。
那这里面应该可以看得出来，言为心声，说的都是自己想的，每个人说的都是自己内心深处心心念念想做的。
接下来，孔子就问曾皙，他是曾参的父亲。
曾参和曾皙父子俩都是孔子的学生。另一对父子是颜路，颜回，也是夫子学生。
先看看场景，鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。就是曾皙正在鼓瑟，应该是之前师徒们在一起聊天儿曾皙，谈着音乐给伴奏，让这个和气氛更加和谐。
就是曾皙鼓瑟的声音，渐渐地就停了下来，最后有一句收音结束。然后把瑟停下来，停下来了以后就开始振作起来，注意力就放在这个上了，开始说话了。
这里面要说到先后次序问题，曾皙的岁数肯定比较大，应该是子路说完以后，这个曾皙在鼓瑟，在忙啊，所以说他们都说完以后，曾皙正好弹奏也结束了才开始发表意见。
那他说的就是什么呢？异乎三子者之撰，就是我与三位师兄弟的想法不一样。
孔子就说了，没关系，只不过是各言其志罢了，我们自己闲聊嘛，别紧张，不用太在意，说说你真实的想法就好。
曾皙说：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
这句话翻译出来就是暮春时节，阳春三月，这个三月指的是农历，就是相当于我们春夏之交的时候，天开始暖和了，快要到夏天了。
春服既成就是春天的新衣刚刚穿上身，摆脱了寒冷，可以出去游玩了，就相当于我们现在春游踏青一样。
这个时候春光大好，阳光明媚，春风和煦，百花齐放，碧草蓝天，好日子啊，我就约上五六个大人，带上六七个小孩儿，少年，结对出门踏青，到哪里去啊？到沂水河边去沐浴。就是到那里边洗个澡，洗完澡以后到舞雩台上吹吹风，舞雩台是鲁国祈雨的祭台，然后呢，一路唱歌，一路回家。
曾皙的一番话，把老师说的是心驰神往，夫子喟然叹曰：吾与点也！哎呀，我的志向和你一样。
三子者出，曾皙后。子路，冉求，公西华三个人都出去了，曾皙在后面就问老师，夫三子者之言何如？他们三位同学的回答，老师怎么看呢？
孔子这个时候就说，只不过是各言其志罢了，没怎么看。
那曾皙就问啦，你说没怎么看那你当时为什么哂之呢？你有点儿哂笑之路呢。
孔子就是说，为国以礼，其言不让，是故哂之。就是你有志治国，首先就要懂得礼让，从你一开始回答就看出来，你一点礼让的表现都没有，态度也不让，说话也不让，口气又特别大，当然要敲打他啦！这就是孔子的因人而异，因材施教。
接着又说冉有，谁说方圆六七十里五六十里的地方不是一个邦国，一个诸侯国呢。千乘之国是国，五六十里也是国呀。
那大国政治和小国政治哪个上档次呀？孟子在讲王道和霸道时讲过这个问题，他说，霸道要靠实力，所谓地方千里，带甲十万，有多大实力就能霸多大的地盘。
但是王道并不是靠地盘和兵力的，靠的是仁义，靠礼。比如说汤刚兴起的时候，以70里见方，文王以百里之地起家，行仁义，天下归心，最后统一中国。
最大的倚仗不是有多少兵，有多少辆车，而是他们是否有好的价值观，是礼乐教化。
就像我们现在说的是得道多助，失道寡助，得民心者得天下是一个道理。
所以从这上来看，冉有的志向并不比子路小，子路说他能够富国，其实国家富了，兵就说强了。国富兵强礼乐教化自然而然的也就有了。
再评价一下公西华的说法，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
就是宗庙祭祀和诸侯会见之事不就是国家大事吗？如果公西华这样的叫小事儿呢，什么事叫大事啊？
治国说是大事，但不就是一项一项具体的事件嘛，无论是祭祀还是诸侯会盟那都是大的不能再大了，大家想是不是这个样子？
那这章看起来就完了。
事实上呢，还没有啊，怎么说呢，就是为什么孔子，他最赞同的不是子路说的强兵，不是冉有说的富国，也不是公西华的外交和祭祀。
而是赞同曾皙说的一副场景，天暖和了，春光大好，我们出去玩儿啊，玩的挺高兴[呲牙]，又是洗澡又是唱歌，一路唱歌，一路回家。
这个是大问题，也因此呢，在整个历史上引起了很多疑义和异议，大家都有点不是很明白。
因为按说跟着老师来学，不就是来学安邦治国之道吗？不就是来富国强兵吗？不就是想礼乐教化吗？不就是想最终能够有所成就吗？
那在这里啊，就得说一下语言环境的问题啦，语境，在当时那个语境下，孔子一听说踏青啊，下河洗个澡，春风拂面，唱首歌，心向往而之，脱口而出，美啊，一下子就被他那种场景所带过来了。
那到底有没有多大意思呢？其实还真未必说，瞬间反应有太多的东西，但是我们分析的时候啊，也可以好好的去分析一下。
这里面啊，张居正提供了另外一个讲解。
盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”
就是张居正说的话是非常深刻，而且对我们有教益的。
那我有一身本事，用之则行，舍之则藏，穷不失义，达不离道，就像我们前面说的是安贫乐道，为什么要安贫乐道呢？因为只有说安于贫困依然能够乐于求道，这样的人发达之后，他发达以后才同样能够安富乐道。
不像一些暴发户，穷的时候愤世嫉俗，一旦有富有了以后就开始胡作非为啊，爆发吃，爆发的喝，炫富啊，显示你多牛逼多厉害，好像觉得自己翻身了，终于咸鱼翻身了，不可一世了。
同样的哈，如果自负才能非要干一场，真有机会干的时候，他就会舍不得失去这个机会，就不能以义命自安，不能坚持道义原则，不能接受失去机会的命运[流泪]，就会委屈妥协于他的权力来源，掉进大染缸，跟着干坏事儿。
子路跟着卫啊死于内乱，冉有跟着季氏，帮助季氏横征暴敛，以致于同孔子痛骂，要小子们击鼓而攻之。
子路和冉有的毛病呢，病根都在这儿，所以孔子唯独赞同曾皙，因为他的见识超过了三位同学。
那我来分析一下啊，就是曾皙所描述的，看起来好像云淡风轻，与志向没有关系，但其实呢，这是表面意思。
真正来讲啊，这就是一个大同社会的场景，一个和谐社会的场景。
天好的时候可以无拘无束的啊，约朋唤友带着小孩儿，就像我们现在几家人一块儿啊，携妻带子出去玩儿去，尽情的去放松，洗洗澡，唱唱歌，吹吹风对吧，游览一下大好河山，无忧无虑。
这个场景我们现在来讲是很正常的呀，大家都能够这样做呀，但是你不要忘了在当时孔子那个年代，什么特点，一个是礼崩乐坏，整个社会都是乱的，老百姓是穷的，民不聊生，在生命安全得不到保障，肚子饥饱得不到保障的情况下，你比如说颜回，他还是吃不饱，穿不暖，这种情况下，能够一起出去玩儿是一件非常奢侈的事情。
曾皙说的这个其实就是社会安定，人民生活富足，大家都有了礼乐教化。衣食无忧的这种状态，能够有这样的社会需要什么呀？需要圣贤，需要君子去不懈的努力啊，他说的应该是理想化的场景。
是孔子心心念念啊？想要达到的目标，不但曾皙可以这样做，而是天下人都可以这样做。
所以孔子才会点头称是啊，吾与点也。
就是我赞同你说的话呀，我也有这种理想让这个社会和谐美好安定，没有战争，没有饥荒，老百姓都能够悠然自得，怡然自乐。
好了，今天这一章比较长，我讲的呢也比较多，时间也超了十几分钟，特殊情况特殊处理吧，总而言之这一章希望大家认真的听，好好的去学，然后能够积极的做一下回馈，好不好？
明天我们来学习第12篇颜渊篇颜渊问仁子曰，克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为人由己，而由人乎，颜渊曰，请问其目子曰，非礼勿视非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜月月回虽不敏，请事斯语矣。
就是第12篇的第一章也挺长的，是孔子和颜回的对话，具体什么意思呢？我们明天来一起相约六点半继续共同学习。