12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回问老师，什么是仁。孔子说，克己复礼就是仁。
“克己”，就是克制自己，约束自己。
“复礼”就是在自己身上践行礼，遵循礼。
一天能做到克己复礼，则天下归仁。仁在我的心中，我如果能做到了克己复礼，则天下尽归入我仁心之中。
所以，“为仁”，全在自己，跟别人没关系。
颜回说，哦，是这样，那么请老师指点一下具体条目，怎么去做呢？
孔子回答了四条目：不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要动。
颜回说：晓得了。我虽然不聪明，但是愿意按老师说的这四条去做！
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我们还是继续学习论语，按照惯例先来复习一下昨天学习的内容。
昨天学的是论语《先进篇》的最后一章。这一章特别长，是一段孔子与自己的4个得意弟子的对话。
从这个对话里，可以看出各位学生的志向，他们对自己未来的期望，以及孔子的态度。
我先把原文念一遍，由于时间关系就不做详细的复述了。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”惟求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “惟赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
说的是孔子让自己的几个弟子都放松一下，好好的说一说，自己如果有人赏识自己，有什么理想和目标。
结果子路是率先应之，豪气干云啊！
冉有就谦虚许多，只能让小邦富裕，礼乐自己做不到，需要找更有贤德的君子来才行呢！
公西华就更加谦虚了，说我只能想想，不敢说自己一定做不到。
曾皙直接说我和他们不同，我的理想就是能够在春天呼朋唤友，带着家人一块去沂河去洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，享受享受自然风光。
令人没有想到的是，孔子却非常赞同曾皙的话。
接下来曾皙又对孔子提出了疑问，说他们几个人的回答的对不对，孔子说都还不错。
不说子路，单说冉有和公西华，他们也都是非常有志向的人。
好了，具体的内容大家感兴趣的话可以看秋艳整理好的简书，或者我昨天讲的音频，好好复习回顾，我们今天的时间主要放在论语的第12篇《颜渊篇》的第一章，颜渊问仁。
先看原文。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这一章其实也是一个对话体，主要是颜渊来问仁。孔子告诉他什么是仁，作为一个定义，然后颜回觉得还不过瘾，说那具体怎么做呢？有没有什么具体的方法和途径啊？
孔子就给他了4条，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊恍然大悟说，我虽然并不多聪明，但是我愿意照您说的话去做。
接下来我们来详细的去一起来学习。
颜渊就问老师，什么是仁？孔子回答说，克己复礼就是仁。
那这个克己复礼，是不是孔子首先说的呢？不是。《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束自己而招祸身亡时，孔子说：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！”可见克己复礼是古成语，孔子引用的。
“克己”，就是克制自己，约束自己。杨雄《法言》说：“胜己之私之谓克。”克己，就是要胜过自己的私心，也就是约束自己的欲望，管好欲望，约束自己的行为，不能说我想怎么样就怎么样。
“复礼”呢，并不是恢复古礼。“复”，是反，反己之身的反，反求诸己的反，就是在自己身上践行礼，遵循礼。
也就是说，首先要克制自己的欲望，另外一个就是要在自己身上践行礼，按照礼的标准来践行。
大家都耳熟能详的六个字叫，发乎情，止乎礼！我们看到一个美女挺漂亮，看着一个帅哥很帅气，挺喜欢，这是情，自然而然的，好好色。止乎礼什么意思？喜欢是喜欢，但社会规范，那不是你的媳妇，你就只能欣赏而已。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
一天能做到克己复礼，则天下归仁。克己复礼这么厉害？只需要一天，就全天下都归于仁了吗？不是这样理解。
是说仁在我的心中，我如果能做到了克己复礼，则天下尽归入我仁心之中。
钱穆说，人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，就不会对人傲慢。心存辞让，就不会伤害他人。那天下之大，无不尽归于我心之仁也。
也就是，世界在我心中，我心中有仁，则满世界都是仁，我心中有爱，则全世界都充满了爱。
王阳明有好几个徒弟，有一次他的一个弟子告诉王阳明说：老师，今天特别奇怪，今天我看到的街上的人都是圣人，满大街走的看谁都是圣人。
结果另外有一个学生也像王阳明禀报说：老师，太奇怪了，我今天看到的也是满大街走的都是圣人。
王阳明就告诉他：因为这一刻你是圣人，所以说，你看天下的人都是圣人，因为你有一颗圣人的仁心。
说到这里，给大家讲一个故事。说的是佛印和苏东坡的故事，苏东坡讽刺佛印说：你呀，看起来就像一垛屎！他说完以后哈哈大笑，认为自己占了便宜，而佛印说：我看你啊，像一尊佛呢！苏东坡一听就更高兴了，说你看你是屎，我是佛。
结果他回家以后就和他的妹妹来炫耀，说这次和佛印的斗嘴中自己获胜了。
结果他的妹妹就嘲笑他，说你才彻彻底底的失败了，为什么呀？你心中有屎，所以看谁都像屎啊！人家心中有佛，看谁都像佛！
这样一说，苏东坡立马就明白了，懊悔不已，说自己境界还是不足。
当然啦，这个故事是真是假，不知道，大家知道这个意思就行了。
为仁由己，而由人乎哉？就是为仁全在自己，跟别人没有关系，不要说别人如何如何，谁怎样怎样，社会如何礼崩乐坏，那是社会的事情，那是别人的事情！你是怎么样的呀？你有没有从我做起，做好一个仁人呢？真正做到了仁呢？
如果你也做到了，那我们每一个人都能做到仁，这个社会还有什么礼崩乐坏啊？我们想要求别人改变太难了。
让老公改掉他抽烟的毛病，让老婆改掉她剁手党的毛病，等等等等，其实都很困难，但是你作为老公，少抽点烟是可以的吧，你作为美女你可以少买点东西，这是可以的吧。
你能把你自己都做好了，他看到你动了，改变了，也会照样学样，孩子以父母为榜样，夫妻之间相互参照，同事之间相互学习，你不能要求别人如何如何，而在于你自己，一变而全变。
说到这里颜回就说，老师你能不能具体一点来指导一下，我到底应该怎么去做呢？就像我们现在似的，说你这个人要好好学习，要天天向上，这是道理。
该如何做到，需要方法，这是也需要指导的，就是我们不能光说大道理。
孔子就提出了四条，这四条说起来还是挺要求挺高的，我相信大部分人做不到，不过做不到没关系，我们可以尽可能的做，有这个意识，种下了一颗种子的情况就不一样了。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
就和我们前面学的，毋意、毋必、毋固、毋我一样。
就是说不合乎礼的我们不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要动。就是说我们要控制自己，约束自己，从源头上来修炼自己。
大家都知道我们都有感官，通过眼睛看世界，通过耳朵听声音，通过鼻子闻气味，通过舌头品尝味道，通过身体感知外界。
那这里面的四条也是告诉我们从与外界的接触上约束自己，以便做到仁。这是一个克己的功夫，对于不合礼的我们就不要看，其实是主动的去看。
在弟子规，大家学了的话就会知道，斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。
看到人家打架斗殴，我们有必要非得去掺和吗？看到网上去骂战，双方唇枪舌剑，你来我往都是污言秽语，你觉得有意思吗？没有意思，我们就不看，你不看就没有这个烦恼，烦恼都是从念头上起来的。
我眼不见，也就心不烦，对于这些不好的东西，谁评论谁，谁怎么样啊，我们也没有必要去和他多唠唠？
有句话说得好，说人是非者，就是是非人，当别人去家长里短去议论别人的时候，我们不参与，他看你没有兴趣他也就不拉了，如果你来我往越说越起劲儿，自然而然的，你就被污染了。
连主动的去看，主动的听都不有，那你肯定也不会主动的去说别人的是非，主动的去说这些不合规矩不合礼仪的话。
如果眼睛耳朵语言你都没有的话，那么第四条也就是不符合礼仪的，我们就不去做，不去动。
这几条做到了，你就是克己了。
《中庸》讲“致中和”：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”我们都是被外物影响。
要修，就是要修“不动心”“不为外物所移”。喜怒哀乐之未发谓之中，我本来是坦然中道的，没毛病。
外面的信息来了，刺激来了，我要做出反应，要发，发，要发得合适，合情合理还合礼，发得不偏不倚，恰到好处，发而中节，那才叫“和”。如果我不让那信息进来，我不收看，不收听，我根本不需要做出反应，不需要“发”。
非礼勿视，非礼勿听，就是做减法。王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。”
这块要说说我自己，最近大家看我不大忙，其实我是被一本小说吸引了拔不出来，精力放在那上了，结果其他就干不了了。
其实我一直想克制自己就是没克制住。今天早晨我终于越过了其他还有一将近1万页啊，先看了结尾，知道结局了也就没那么多好奇心了。
之所以没有好好做，就是因为没有克己，克制自己那种眼睛被别人所描绘的这种虚幻的世界所吸引了。
《大学》里面有止定静安虑得。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。要止于至善，志有定向！凡是与我无关的，不收看，不收听，这一块希望大家也都能克制自己，我是时不时会被小说吸引，然后就沉沦其中不能自拔。
我们大家恐怕也会有许多毛病，比如说收看收听的太多了，什么都想要，什么都想拿到手，因为唯恐自己落后了，但实际上当你什么都想要的时候，你会发现你的精力不够，时间不够，你就会很焦虑，最后会茫然无措一无所得。
那最好的办法就是静下心来梳理我到底想要什么，然后把不想要的就按照孔子的说法，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，一以贯之的去在自己需要精进的地方下工夫。
颜回听到了孔子的这个四条指导，非常高兴，说我虽然不聪明，但是我愿意按照老师说的这四条去做。
这就牵扯到我们一直说的就是听话照做，对于老师讲的，对于圣人说的这些至理名言，我们不是知道了就算了，而是要把它践行起来，通过切实的践行，通过持之以恒让他取得成果。
那前一段时间对于听话照做这四个字，我也是有深刻的体会，听话照做必有成果，只听不做还不如不听，徒增烦恼耳。
好了，这一章就到这里了，我们明天早晨六点半，继续来学习颜渊篇的第二章。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
就是仲弓也向孔子问仁，孔子又给出了另外一种解释，结果仲弓也说，虽然自己不聪明，也愿意向孔子学习，那具体怎么回事儿呢？我们明天六点半准时相约在这里一起好好学习。