第五章 由听闻奇言，提出应注重内在的道德修养，树立完善的人格。并道出理想的人，天生天养，去伪存真。
分小点诠释:
1．𬮱跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。
有一曲足、驼背、无唇的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他，再看其他体形完整的人，觉得他们的形体才奇特。
2．瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。
有一颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公听后很喜欢他，再看那些体形完整的人，觉得他们的脖颈细小。
3．故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故，在道德方面超出常人，在形体方面的缺陷，别人就会遗忘。人们应当忘记的事没忘掉，不应当忘记的事却忘了，这叫做真正的遗忘。
4．故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
故，圣人总能自在游世，把知识看作祸根，把盟约看作禁锢，把推展德行看作处世的手段，把工巧看作谋利的行为。
5．圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？
圣人从不谋虑，哪用得着知识？圣人从不装模作样，哪用得着伪装？圣人无所谓得失，哪用得着德行？圣人从不买卖谋利，哪用得着经商？
6．四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
这四种无作为，可以天生天养。所谓天养，就是承恩自然界的赐予，既受养于自然，又何必着意于他人。
7．有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
有人的形貌，不一定有世人的情感。有人的形体，故，于人群中生活；没有世人的情感，故，是与非不会惹上身。
9．眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
渺小乎，与世人同群；伟大也，超越人群，独立天赋的人格。
第六章
通过庄子告知惠子，人，道与之貌，天与之形，要爱惜。指岀顺任自然，内养其神，无以外在好恶伤其身。
1．惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？
惠子对庄子说: 人原本就无情吗？庄子说：是。惠子说: 人如果无情，怎能称为人？
2．庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？
庄子说: 道赋予人容貌，天赋予人形体，怎能不称为人呢？惠子说: 既然称为人，又怎能无情？
3．庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
庄子回答: 这并不是我所说的情。我所说的无情，是说，人不因好、恶情感，而伤害自身，常顺任自然，而不随意在生命中增添什么。
4．惠子曰: 不益生，何以有其身？庄子曰: 道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
惠子说: 不增添什么，何以存养自身？庄子回答: 道赋予人容貌，天赋予人形体，不要因外在的好恶而伤了自身。
5．今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。
如今你外露心神，耗费精力，倚树干吟咏，俯几案苦思瞑想。天赋予你形体，你却以坚、白的诡辩而自鸣忘形。
（古代逻辑之辩，坚石非石，白马非马）庄子德充符诠释篇完结。
备注: 此篇整理于二0二一年 一月读书笔札。
感慨，所读书中文字与生命历程一直在紧密相连。