昨睡得晚，今起得早，一整天犯困。今日日记从简。我需补觉。
要事：1、打了第二针新冠疫苗。两日不得游泳。
2、与儿子商量去做个考公预体检，坚决不从。仍是个孩子。
晚间读报，《经济观察报》的《观察家》栏目，有篇刘刚写的《中国有个海权王国——海上丝路的源头古越国》，谈到越国是最早具有海权意识的国家。它有内越和外越之分。夷州是外域人的海域，有人把“夷州”当作台湾，其实夷州，包括台湾，并不专指台湾，夷越海洋文化所到之处即“夷州”。它有两个起点，北向以琅琊为起点，向山东半岛、辽东半岛、朝鲜半岛以及日本进展，南向以甬东为起点，没海与瓯越、闽越、骆越相连，外海则从舟山到琉球向台湾往海南发展，抵达北部湾。
据《越绝书》载，孔子在鲁国，他听说句践在“躬求贤圣”，就带了随从弟子七十人去投奔，并且“奉先王雅琴，治礼往奏”，一副“吾从周”的派头。句践听说孔子要来，“身被赐夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下”，摆出一别“我是夷人我怕谁”的架势。孔子到时，越王请问：夫子何以教之？孔子回答：我“能述五帝三王之道，故奉雅琴至大王所”。勾践叹道：我越人“性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从，锐兵任死，越之常性也，夫子异则不可。”句践开口就拒绝了孔子“吾从周”那一套，并对孔子提出“从夷”的要求。孔子只好带弟子辞回。
《论语》里，“道不行，乘桴浮于海”，恐是孔子欲往越之说。《子罕篇》载：子欲居九夷，还说，“君子居之，何陋之有?”这些念头恐也是发于奔越之前。可见越绝书的记载，不虚也。
晨课，读梁漱溟《求学与不老》。写道：
“我常说一个人一生都有他的英雄时代，此即吾人的青年期。因青年比较有勇气，喜奔赴理三十年，天真未失，冲动颇强，煞是可爱也。然此不过以血气方盛，故暂得如此。及其血气渐衰，世故日深，惯于作伪，习于奸巧，则无复足取而大可哀已！往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变；愈是青年见英锐豪侠气的，到老愈变化得利害，前后可判若两人。”
人年轻时血气方刚，能挑一担谷，绝不少于一担，欲望尽往大里撑，以激奋强。随年龄渐长，血气渐衰，若欲望不减反增，则必要习于权诈，役使人来为你挑担，故老而世故，力不足而心机深。人求学不过是为了随时认清自己，保持自知之明。人不老也不过是欲望适度，能自食其力。不役使人，则不为人役；无过度之欲，则不为物役。梁先生说：中国古人的学问，就是了解自己且对自己有办法的学问。
又在梁先生的书里读到奥本海末尔名著《国家论》之观点：
“人类求生存，为获得其所必需之资料，有两个不同的手段。一是人们自己劳动，或以自己劳动与别人劳动为等价交换，此即谓之经济手段。又一是强把别人劳动无代价收夺过来，此即谓之政治手段。社会，便从经济手段发达而来，而国家，则起源于政治手段。自古迄今，人类历史之发展要不外经济手段对于政治手段之争衡，逐步驱除它，以到最后胜利而已。”
我们尽量运用经济手段，尽可能避免政治手段，或有望保持天性无亏。
读书、写作皆进展缓慢，而我已放下焦虑，如此悠悠地活来，每日皆有所获即好。我夜夜伏案读书、写作，十几年间鲜有中断。除了学习，便是劳作，乐学乐作乐活，我已是世外神仙。
