至道修炼顿渐法的分化，更多还是与社会大环境之变迁息息相关。
与三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是东周之后，渐渐礼崩乐坏，最后道术为天下裂，政权变迁，中国气运也为之一变，这个时候，用顿法显然不适应时代潮流，与大多数人生活的境遇及心境都不适应了，就得用渐法，上善若水嘛，好的道法总能够走在时代的前列，无量度人。
这个渐法，发展到东汉魏伯阳祖师时候开始定型的。魏伯阳祖师做周易参同契，把大易、炉火、老庄养性之学融为一炉，形成道学修炼史上最具特色也是传播最广的金丹大道。
丹道分为内丹和外丹。以内丹为主。丹道循序渐进，层次分明，环环相扣，性命双修，极其适合普通人修证。因为有路子可循嘛。就像昆仑之巅，据说没有人登顶过，但是如果有一条开凿好的阶梯，有一条通天大道，那就不同了，只要有一定的设备，体力也具备，那么普通人也可以登顶。这条开凿好的步步上升并且根据不同人还有不同入口的道路，就是丹道。
丹道是道学思想及技术的精华凝结，孕育了无数的真人圣人，是长生久视的正道，也是普通人变化气质、延年益寿、成为社会佼佼者——就是贤人——的途径。我们熟知的葛洪、陈抟、吕洞宾、张三丰、王重阳等等真人，无一例外是从丹道而成就。
丹道的最终境界，与羲黄老庄是一致的。现在学术界对丹道的理解有一种不好的神秘化倾向，认为丹道是唯一证道途径，老庄也需要归于丹道；也有另一种倾向，是认为老庄太空泛，不是丹道，故老庄只是学问，没有功夫，不可达到长生久视的目的。其实，这些都是偏激的、错误的见解。
首先，我们看，庄子的心斋、齐物，列子通过炼心而乘虚御风，这些境界，后来两千多年的丹道家，几乎没有可以比肩的。就不要说老子了，本身“长生久视”就是老子提出了命题，这里面包括了“形神俱妙”的含义——可惜后世道教降格为“长生不死”，这个格局与高度就不在一个层面的了。
老子身国一体，以治国比喻修炼，度己的同时度天下，这如果一定要类比的话，他的功夫层次，一下手，至少就是丹道里面炼神还虚的境界了。
而列子的乘虚御风，在功夫层次上要和丹道做类比的话，那是标准的肉身羽化的阳神成就。
而庄子的梦蝶，也是阳神化蝶而出的内景，他的齐物，是典型的打破玄关之后的境界。
黄帝问道广成子，短短的一段话，守一，三毋，处和，把后世所有道家修炼的要素，都包括并且浓缩升华了， “守一”“处和”就是绝顶的修法纲领了。
很明显，老庄列尹文诸子的学问，是建立在实证基础的，他们的修证成就和学问，是同样的绝顶。要真正深入理解先秦诸子和黄帝的学术作品，回避他们实修实证的背景，那是南辕北辙、缘木求鱼的研究路子。
其次，我们看看，羲黄老庄是通过丹道成就的吗？
丹道包括外丹与内丹，从历史文献来看，没有证据表明老庄有炼外丹的活动，黄帝有首山采铜的活动，但是那个跟以追求长生为目的的炼外丹是两码事。
而内丹的标准程序和核心理论，那要等等陈抟、吕洞宾之后，才开始定型。
内丹是典型的渐进式修法，与老庄一步到位的顿法是不同的；老庄通篇不言丹、不言性命双修，虽然最后殊途同归，但是走的路子明显不同。
或曰：秦汉以后的祖师也有论述最上一层顿法啊。那是的确有，在李道纯祖师，王重阳真人，这里，都有描述，但都是一笔带过，几乎没有展开讲。
而清末黄元吉祖师这里，有一些最上一层修法的论述，如《乐育堂语录》里面，上神乘光章，还有《道德经讲义》第八十章，从中我们也可以看出，
最上层的修法，与讲究鼎炉药物火候的内丹九层次第，有很大不同，那是完全的扫除了鼎炉喻象、药物比拟和火候束缚。
采用的名词术语理法与丹道也有极大不同，完全没有后天之有为之相，相反，更多是向羲黄老庄复归，一步到位，浑然天成，无鼎炉药物火候铢两爻象之繁琐复杂。
——既然如此，那还不如让它回复它的本来面目吧，归于羲黄老庄之体系吧。
———摘自文始派当代传承人太易先生《道学与净土》
编辑/文始法脉至真师兄
